一個活在世上，會給親人帶來什麼？

水玲瓏木呆呆地聽著，“可是，小龍的父親那兒……老爺子已經70多了吧？”

妲拉沉默半天后嘆道：“何為孝？子曰：舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。也就是說，至大之孝，是光宗耀祖；基本之孝，是養生送死。而龍琪，連最基本的都做不到了。”

現在不光是做不到了，反過來倒要連累父親。這她是不願意的。所以死了，倒是簡單的。

“那，她弟弟龍言……”

“這個責任是龍言的嗎？”妲拉反問。

水玲瓏無語了。這個責任不應該是龍言的。他有自己的事業和家庭，他有自己的生活。

其實，人間五倫，親人也好，朋友也好，總是以利生和，以益生睦，若利益沒了，愛便沒了，美就更沒了。

所謂兩好合一好，你若不好，他人又如何肯對你好？

聽起來是世態炎涼，其實世態未必炎涼，只是花開了，蜂蝶來；花謝了，蜂蝶走。僅此而已。所以，一個人尊嚴的底線，是以不拖累他人為原則的。所以，千萬別活到讓人慾甩之而後快的地步。人，當明白什麼叫：知趣。

龍琪是個省事的，經過榮枯興衰，有些事，她看得很清楚。

水玲瓏想到這一層，也不由冷冷地笑了笑，儘管操小人之心是不厚道的，但凡事若能先操個小人之心，眼光自然就會寬闊許多。她突然又想一個人來，“對了，那方曉飛呢？”

那個人很難纏，他若知道了龍琪的死訊，會怎麼樣？

妲拉想了半天后，慢慢地說：“你說，要是當年的梁山伯不是死了，而是殘廢了，祝英臺會怎麼樣？”

水玲瓏聽著無語，久病床前無孝子，何況他人。

龍琪連自己的家人都不願意帶累，何況外人。就算方曉飛自己心甘情願，龍琪也是不會答應的。因為她從來不把自己的命運寄希望於他人的仁慈，她只想做作那個施恩的人。

道理是明擺著的，“可是，方曉飛會怪你的……”

“就我這條命，隨他處置好了。”　──　一命抵一命，妲拉大概早就豁出去了。

她說著看著水玲瓏，她們的眼光一對，濺出一串火花，顯然，她倆的意見已經達成一致。

水玲瓏從貼身的口袋中掏出一個小瓶，“這是安眠藥。從踏入官場，就準備著這個了。我告訴自己，若有一天遭遇困境，絕不偷生，免得現眼於世人落個笑柄！”

妲拉點點頭，“說的是。眼睛一閉，隨他人蓋棺定論吧！無論對錯，總有一命抵過。”

“那，我們這就向醫院提出審請吧！給小龍一個安樂死。”

“醫院？如果醫院肯施行安樂死，我就不用找你來了。”妲拉說。

安樂死是一個在全世界範圍內備受爭議的話題。“安樂死”一詞源於希臘文，意思是“幸福”地死亡。它包括兩層含義，一是無痛苦的死亡；二是無痛致死術。從20世紀30年代起，西方國家就有人開始要求在法律上允許安樂死，並由此引發了安樂死應否合法化的大論戰。贊成者聲稱：出生時，我們已經沒有自己選擇的權力，死亡時，我們可不可以為自己找種較舒適的方式，特別是當人病入膏肓，無藥可醫又痛苦不堪的時候？

但“安樂死”合法化受到很大阻力，宗教界尤其堅決反對。波蘭的皮耶羅內克主教說：“這是人類企圖糾正上帝。人類的生命並不掌握在我們手中，因為我們不是生命的賦予者。”

當然，我們有權選擇讓自己死得更安樂，接受這一點並不是件十分困難的事。問題在於、也正是立法者所擔心的是，如何嚴格界定安樂死與“謀殺”之間的區別？

所以，在法律條文比較嚴密的西方國家醫院，是絕不會為病人執行安樂死的。

妲拉說：“荷蘭是迄今為止惟一認可安樂死的國家，他們在1993年2月9日議會上，透過了預設安樂死的法律，此後又放寬安樂死合法化的尺度。可這裡不是荷蘭。”

“那你的意思是……”水玲瓏聽得心驚。明白對方要做什麼了。

妲拉乾嚥了一口，嘶啞著嗓子說：“我恐怕這回要做劊子手了。置人於死地。”

水玲瓏這時才注意她憔悴的容顏，才體會到她所受的壓力。安樂死本就是個備受爭議的課題，而讓龍琪安樂死，她更是在跟現有道德作對，她已經站在了天下人的對立面，她得準備著悠悠眾口的討伐……

除了道德