觀念所幻化出的一種二相分別的執著，本不存在這種虛妄的觀念。

佛陀對此反覆強調，要人們破除這種極性觀念的纏繞。六百卷《大般若經》的中心就是破除極性觀念的相對認識，而顯一相的非極性絕對真理，這亦是轉識成智的內容。破除極性觀念，莊子叫“莫得其偶”；泯滅了極性的認識，莊子稱為“道樞”。“道樞”者，非極性的一相之謂也！“道樞”的一相性、非極性喻似環中之位，不受二極對立存在的影響，像處環中，無端可見，無極可尋，故才能不受極性對待的“怪圈”制約，以“應無窮”的極性變化事物。這是極其寶貴的智慧認識，以無極性的“無”來對無窮的“有”；以一相的絕對來應二相無窮的相對。

莊子以絕對把握相對，以簡馭繁，佛陀叫“總持”，老子叫“道紀”。惠能講“動上有不動”，以不動觀動，就是處環中應對無窮。莊子認識到極性事物