造也不無可能，我想這件巨大的青銅神器，很有可能，就是文成公主入藏後，唐朝派人前來鑄造，以象徵兩族之間的友好互助，體現唐朝的寬廣心胸，或者是文成公主帶過去的工匠，聽說文成公主當時陪婚，帶到土蕃的能工巧匠，不下數百人。

不過不管是藏人還是漢人，都是中華民族的一份子，居體要究根到底是哪一個民族造出來的，現在也無法考證，我們也沒這個能力，但是中國古代的這些匠師，能運用現實主義與浪漫主義相結合的藝術手法，以豐富的想象力，精巧的構思，嫻熟的匠藝，把奔牛和飛鳥絕妙地結合在一起，以飛鳥的迅疾襯托奔牛的神速，造型生動，構思巧妙，將奔牛的奔騰不羈之勢與平實穩定的力學結構凝為一體，它所具有的蓬勃的生命力和一往無前的氣勢，更是一個民族奮發向前的的一種象徵。

大金牙看完讚美道：“這件銅奔牛，看其重量有約有不下萬斤的重量，作疾速賓士狀，其右後蹄附一奇怪飛鳥，既表現其高度的浪漫主義意境，又穩定了銅馬俑本身的重心，堪稱古代所有青銅藝術中無與倫比的珍品。

而這隻奇怪的飛鳥，則是象徵著神牛，腳踏海陸空三棲，以雄據為上的含義，蛤蟆則是水陸兩棲，翅膀和頭則是雄鷹的含義，而可能是突厥的意思，因為草原民族都是崇拜雄鷹的，那蛤蟆就說不好說了！”。

文成公主的墓室由多個墓室構成，分前、中、後三個主墓室，前室有左右耳室組成，相互對稱，我們現在所處的就是中室，剛才所過的墓室有壁畫，是在前墓室。

這件銅奔牛就陳放在墓葬中室的右耳室，在這座墓葬的中室設計精美，幾乎所有銅器用品都存放在這裡，中室右耳室陳設有陶樓院和大部分陶器物品，後室比較小，是墓主人金棺的地方，位於這件巨器，不到五米的地方，那盞龍燈能同時照亮這中室和後室的地方，這並不是夫妻合葬墓，不符合漢制古代墓葬的殉葬規律，及“前庭後寢”的墓葬習俗，但是這裡是土蕃民族的陵墓格局，至於它們當時下葬的規距，我們確實是無從洞晰。

相比尺尊和文成兩位公主，都是松贊干布的左右兩大皇后，為什麼她們不能與松贊干布同葬在一起，是它們的規距所定，還是與這座陵墓的奇異構造有關，背後有著什麼秘密，我們現在也無法下出定論，或許只有到了最後的墓室，見到松贊干布的墓室，所有的密底才能解開。

通常把從陵墓中出土的隨葬品，可以分為實物與明器兩種，這件銅奔牛顯然不是用來盛東西的容器或其它生活的用品，從牛蹄下面那隻奇特的飛鳥，證明它不可能是供墓主人受用的乘騎，也就是說它也不是一件明器。

但是，這件銅奔牛的奔跑姿態非常奇特，它既不是奔牛的姿勢也不是走牛的姿勢。

銅奔牛的左前蹄與右後蹄為典型的“奔牛”姿態，即前蹄彎曲躍起，後蹄用力蹬出，而右前蹄與左後蹄對側而行，這正好是“走牛”行走時的“對側步”，為了保持銅奔牛的平衡，加長了牛的四肢，並將走牛的雙蹄抬升到與前胸平齊的位置，這種奔跑姿態的牛在現實生活當中是根本找不到的。

這件銅奔牛，應該是一件特殊的青銅器，它不是一個實用的器物，同時它也不是專為殉葬而製作的一件隨葬品，它所象徵的這種形象是“神牛”，這應是吸取漢朝銅鑄器後而形成的一個特產，將它放在文成公主的墓室裡，更是為紀念她為土蕃做出的貢獻。

在牛的頭部和背部，並殘留有明顯的彩繪痕跡，我在古董界也浸淫了幾年，從唐代出土的一些古董明器來看，當時殉葬多用的是銅馬或者木馬身上描飾彩繪圖案的現象，在我國西北地區是相當普遍的，這種文飾叫做“雲氣紋”，是表現在“牛神”身上的一種“羽翅”，它能使“牛神”騰雲駕霧、展翅飛翔。

那麼，銅奔牛下面的這隻神奇的飛鳥到底，應該怎樣去解釋？

大金牙確說，牛下面的這隻飛鳥是鷹首蛤蟆身體，應該是青藏區傳說中的“蛤鷹”，“蛤鷹”是秦漢時期，西北少數民族，就在傳說當中的一種“神靈”，在歷史上幾經變異，它真正的形象確實無從查詢。

從歷史文獻當中，也找不不出關於鷹與這件銅奔牛相印證的依據來，就形象而言，銅奔牛下面的這隻飛鳥，半展半束的飛行姿態，是鷹的特有的一種飛行方式。

它頭圓，頸粗，眼大，而嘴尖彎犀利，雙肩微聳，翅膀內收，表面上看確實象一隻雄鷹，但確長著蛤蟆的身體，在古代藏區，有一種被稱作是“晏鷹”的神牛，是因為它奔跑起來的速度之快，可以與展翅的雄鷹相媲美。