隹嗔χ鋇驕�Ａ�擼�ソ叨�饋Ｕ餿喝耍ㄆ渲邪�ɡ醋苑ü�捅壤�鋇南嗟庇脅嘔�牟梅歟��歉涸鳶汛幼呦蚧倜鸕撓燙�松砩習竅呂吹暮貌劑獻齔刪�婪�埃換褂惺熗返墓そ澈湍芨傻腦岸。�哂心持痔厥獠拍艿募際�凸こ淌Γ�約凹�偈�袼輾普庋�蟹欠燦鋂蘊旄澈兔厥椴拍艿娜耍┤�級愎�舜竺鵓��灰蛩�薔哂心持質滌貌拍堋３�酥�猓��嗆廖藜壑擔�圖�杏�鐧娜魏味�魍耆�謊�Ｒ虼耍�鋇矯�嗣偷匕閹�譴瞪ⅰ��負跆焯於加姓庋�耐�玻�廡┤酥遼儼換崧砩顯饈鼙幻鵓�耐純啵�饈瞧淥�說拿�恕�

如果查實一下奧斯威辛總的情況，尤其是蘇菲1943年四月上旬到達那裡後的情形，也許有助於弄清蘇菲和霍斯之間發生的事。我強調這個時間是因為它很重要。1943年四月的第一個星期，集中營因一道命令而產生了質變。命令是希姆萊下達給霍斯的。自“最後解決”從惡魔般的豐富大腦孵化出來以後，這是納粹頒佈的最重大的命令之一，即：最近在比克瑙修建的毒氣室和焚屍爐將只用於猶太人的最後滅絕。這條命令取代了以前那條“毒氣室適用於在健康和年齡上符合與猶太人相同的‘選擇原則’的非猶太人（大部分是波蘭人、俄國人和其他斯拉夫人）”。這條新的命令絕非出於對斯拉夫人及其他“雅利安”非猶太人的仁慈心，而是更多地考慮到技術和後勤的限制條件，源於一種徹底消滅的決心——它從希特勒的腦袋傳出，經希姆萊、愛希曼的大腦在黨衛軍指揮層的每一個大腦裡蔓延——最後便是對猶太人的大屠殺，直至將歐洲所有猶太人剷除乾淨。這條新命令實際上是一次行動的準備工作：比克瑙的設施儘管十分龐大，仍然在空間與熱能問題上受到限制，所以在集體屠殺的名單中，猶太人佔有絕對的優先地位。除了極少數人（如吉普賽人）外，比克瑙幾乎是他們的天下。僅就數量而言，“一想到他們就讓我夜裡牙痛。”霍斯寫道。他想說的是磨牙。儘管想象力已是一片空白，他仍然想出了一兩個拙劣的形容詞。

在這關口，奧斯威辛顯示出雙重作用。它既可以作為大型屠宰場，也是一個規模不小的奴隸工場。當然，這是一種新型的奴隸制——可以持續不停地消耗和補充。這一點常被人們忽略。“大多數描寫集中營的文學作品都強調其死亡地這一點，”理查德·盧本斯坦在他那本最具代表性的《歷史的狡黠》中這樣寫道，“遺憾的是，很少有倫理學家或宗教思想者對這一具有高度政治意義的事實，即‘集中營實際上是人類社會的一種形態’給予足夠的重視。”阿倫特——這位美國宗教學教授在他那卓有見識的小冊子《“集體屠殺”和美國人的未來》裡，論證了人類對未來的預測，以及對歷史的令人心寒的野心和企圖。沒有人能對權力的複雜性做出公正評判，或考慮道德和它努力想要傳達的宗教的反響；那令人恐怖的精緻的尸解和人類自己尚不能確定的對明天的思慮，使得它毫無疑地成為解讀納粹時代的一本必備手冊。盧本斯坦進一步論證了阿倫特的理論，認為被納粹推動的人類社會的新形態以一種最簡單卻最絕對的人類消亡這一血腥的新思想作為基點，直接從奴隸制度進化而來，是一個經過訓練“完全支配的社會”。不過，在奧斯威辛，這種新形態透過一種富有創意的手段將施行暴虐推至極點；老式的莊園奴隸制卻恰恰相反，即使在最野蠻的時期也呈現出一派祥和景象。

在基督教義的束縛下，西方世界傳統的奴隸主們無法採取與“最後解決”相似的任何措施來解決勞動力過剩問題；人們不能槍殺已喪失勞動力的奴隸，只能忍痛等他年老退休，在家中安度晚年直到平靜死去。（當然情況並不完全如此。有很多證據表明，在十八世紀中葉的西印度群島，歐洲奴隸主們對奴隸的死絲毫不感到內疚。不過，前面那種情況佔絕對優勢。）隨著國家社會主義的到來，僅餘的憐憫被一掃而光。正像盧本斯坦所指出的那樣，納粹是第一個完全廢除有關生命本質的人道主義情感的奴隸主。他們率先將人類變成了完全遵從自己意願的機器，即使後者知道自己已躺在墳墓中等待死亡。

那些到達奧斯威辛的人，如果透過了區別“選擇”和其他的詳細檢查，還能指望苟延殘喘活上一段時間：三個月。蘇菲在剛到的一兩天後知道了這一點。當時她和她的同胞被圈成一堆——大部分是各種年齡的波蘭婦女，髒兮兮亂糟糟，像被拔光了毛的家禽似的擠滿倉前空場，衣衫襤褸，剛被剃光的頭皮白晃晃的——她那受傷模糊的意識裡漏進了一些話——一個黨衛軍小隊長弗裡希口齒清晰地宣講著這座傷心之城的設計，使那些剛到這裡的人一下子感到徹骨寒