蚓之後能辦到。蚯蚓，在地面上吃乾土，在地面下喝泉水。可仲子所住的房屋，是像伯夷那樣廉潔的人所建築的呢？還是像盜蹠那樣的強盜所建築的呢？他所吃的糧食，是像伯夷那樣廉潔的人所　種植的呢？還是像盜路那樣的強盜所種植的呢？這個還是不知道　。”

匡章說：“那有什麼關係呢？他親自編草鞋，他妻子績麻練麻，用這些去交換其它生活用品。”

孟子說：“仲子是齊國的宗族世家，他的哥哥陳戴在蓋邑的俸　祿便有幾萬石之多。可他卻認為他哥哥的俸祿是不義之財而不去吃，認為他哥哥的住房是不義之產而不去住，避開哥哥，離開母親，住在於陵這個地方。有一天他回家裡去，正好看到有人送給　他哥哥一隻鵝，他皺著眉頭說：‘要這種呃呃叫的東西做什麼呢？’　過了幾天，他母親把那隻鵝殺了給他吃，他的哥哥恰好從外面回來，看見後便說：‘你吃的正是那呃呃叫的東西的肉啊！’他連忙　跑出門去，‘哇’地一聲便嘔吐了出來。母親的食物不吃，卻吃妻 子的；哥哥的房屋不住，卻住在於陵，這能夠算是推廣他的廉潔的操守嗎？像他那樣做，只有把人變成蚯蚓之後才能夠辦到。’”

【讀解】

這一章可以當作諷刺文學來讀。

陳仲子是齊國著名的“廉士”，可孟子卻認為他的作為並不能算是廉潔，尤其是不能提倡、推廣他的這種作為。為什麼呢？因為他的所作所為做得太過分了，是一種走極端的行為。孟子尖刻　地諷刺說，要做到他那樣，除非把人先變成蚯蚓，只吃泥土，喝　地下水，這才能夠做到徹底“廉潔”。而真正要用這種“廉”的　標準來衡量，就是陳仲子本人也沒有能夠做到。比如說，他住的房屋，還不知道是哪個不廉潔的人甚至強盜一樣的人建築起來的　哩；他所吃的糧食，還不知道是哪個不廉潔的人甚至強盜一樣的　人種植出來的哩。何況，他離開母親，不吃母親的食物，但卻還是要吃妻子的食物；他避開哥哥，不住哥哥的房屋，但卻還是要在於陵這個地方來住房屋。這些行為，難道能夠說是徹底“廉潔”嗎？不是！說到頭，只能算是一種沽名釣譽，一種酸腐，用　我們今天流行的話來說，就是一種“假”，一種虛偽。而用朱熹引範氏的話來說，就更為嚴重：“仲子避兄離母，無親戚、君臣、上　下，是無人倫也，豈有無人倫而可以為廉哉？”（《孟子集註》）

在“反腐倡廉”的今天，也的確有一個對廉潔的認定問題。廉　潔並不是談錢色變，拿得越少越好；也並不是生活越儉樸越好，人越清貧窮酸越好。其實，按照孔子、孟子的看法，廉潔就是“見　得思義’”（孔子），就是“非其道，則一簞食不可受於人；如其道，　則舜受堯之天下，不以為泰。”（孟子）所謂“真理再往前走一步　就成了謬誤。”廉潔做過了頭，“當受不受”，比如說你該領的工資不領，該拿的獎金不拿，那就不是廉潔，而是酸腐，是“虛偽”，　是沽名釣譽了。

所以，廉潔與酸腐的界限還是應該引起我們注意的一個問題。尤其是在當今這個經濟問題時常引起人們困惑的時代。

最後回到諷刺的問題上來說幾句。除了以蚯蚓為喻辛辣諷　刺外，孟子說：“於齊國之士，吾必以仲子為巨臂焉。”這裡的諷刺更是不露聲色，一箭雙鵰。一方面以“巨臂”諷刺陳仲子，另一方面卻由於陳仲子之所以可以稱為“巨臂”，是因為“於齊國之　士”，也就是說，像陳仲子這樣的人，已經算是齊國人中最好的了，　那其他的齊國人真不知有多酸腐，多糟糕呢！此外，就是開始一　段匡章之口對陳仲子的描述，也是非常具有諷刺意味的。而關　於陳仲子吃“鴕鴕之肉”一事的整個描寫，簡直就可以直接放進《儒林外史》的篇章裡面去。

離婁上

本篇開始出現短章，長篇大論減少。內容涉及政治和為人處事的各個方面，以論“仁”的為最多。全篇原文共28章，本書選14章。

不以規矩，不能成方圓

【原文】

孟子曰：“離婁①之明、公輸子（2）之巧，不以規矩，不能成方圓；　師曠③之聰，不以六律④，不能正五音⑤；堯舜之道，不以仁政，不　能平治天下。今有仁心仁聞（6）而民不被其澤，不可法於後世者，不　行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》　雲：‘不愆不忘，率由舊章（7）。’遵先王之法而過者，未之有也。聖　人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也；既　竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之