創造的視角去生活。正如我的老同事羅伯特·弗裡茨（Robert　Fritz）所說：

縱觀歷史，幾乎每個文化中都有藝術、音樂、舞蹈、建築、詩歌、故事和雕塑。對創造的渴望不為信仰、國籍、宗教、教育背景或時代所侷限。這種渴望和衝動我們每個人都有……（它）不侷限在藝術界，而是遍佈生命的各個角落，從平凡世俗到深奧高雅。4

當自我超越成為一項修煉，成為我們生活的組成部分時，它包括了兩方面行動。首先，它不斷澄清什麼對我們是重要的。我們經常花太多時間，應付我們前進道路上的各種問題，以至於忘記了，我們原來是為什麼來到這條道路上的。結果，關於什麼對我們是真正重要的東西，我們卻只有一種模糊的，甚至是不準確的認識。

其次，它還包括不斷地學習如何更清晰地觀察現實。我們都知道，有些人之所以陷在毫無裨益的關係糾葛裡不能自拔，是因為他們總裝出一切都正常的樣子。比如，在我們參加的商務會議上，每個人都說　“我們一切都在按計劃正常進行”。而認真研究後會發現，情況恰恰相反。在朝著既定目標前進的過程中，瞭解你現在在哪兒，是件至關重要的事。

把願景（我們想要的）和清晰的現實影象（我們現在相對於願景所處的位置）並列在一起，就產生了我們所謂的“創造性張力”，即把兩者拉到一起的力量，它是張力尋求釋放的自然傾向。自我超越的精義，就是學習如何在我們的生活中，不斷生髮和保持創造性張力。

在這裡，“學習”指的不是獲取更多資訊，而是拓展實現我們生活中真正渴望的成果的能力。這是終身的生成性學習。而如果沒有各級員工在實踐中進行這種學習，就不會有學習型組織。

很遺憾的是，“超越”（mastery）一詞，帶有對人或物進行支配和控制的含義。但其實它也可以表達一種特殊的精通和熟練。比如，一位技術精湛的手藝人，不是控制陶器或編織品。而手藝人的技巧，會讓作坊生產出最好的陶器或編織品。類似的是，自我超越是指在生活的每個方面，包括個人和職業等方面，都有一種特殊的精通和熟練。

有高度自我超越修煉水平的人，都具備幾個基本特徵。他們的願景和目標背後，都有一種特別的目的和使命感。對他們來說，願景是一種召喚，而不僅僅是一個好想法。他們把“現實”看成盟友，而不是敵人；他們學會了如何觀察和運用變革的力量，而不是抵制這種力量；他們有深入探究的好奇心，致力於不斷改進、不斷提高觀察現實的準確性。他們感到自己與其他人、與生命本身，都有一種溝通。但與此同時，他們不會抹殺自己的特點。他們感到自己好像是更大的創造過程的一部分。他們可以影響這一過程，但不能單獨控制它。

有高度自我超越修煉水平的人，總是生活在不斷學習的狀態中，修煉永無止境。有時候用語言描述，比如“自我超越”這個詞，容易引起誤解，好像事情必有確定性，黑白分明。但是，自我超越不是你能夠擁有的。它是個過程，是一項終身的修煉。自我超越水平高的人，非常瞭解自己的無知、無能以及需要改進的地方。同時，他們又有深深的自信。這矛盾嗎？只有不能理解“行程本身就是回報”的人，才會覺得矛盾。書　包　網　txt小說上傳分享

第8章　自我超越（3）

在漢諾瓦，奧布賴恩曾說過“高階的成熟”，它是指建立和保持深層價值，承諾對目標而不是對個人的投入，開放思想，鍛鍊自由意志力，並且，不斷努力準確洞察現實的圖景。他認為，這類人還能夠推遲獲取滿足感，因此他們能想人之所不能想，樹立別人所忽視的目標，甚至考慮“他們的決定對未來數代人的影響”。有趣的是，作為對10年之後“情商”流行的預示，他指出了現代社會對人的發展所作出的承諾有哪些不足：

不管出於什麼原因，我們沒有像追求對體能和智慧開發那樣，努力地追求情感開發。這是非常不幸的事。因為，完整的情感開發，對於挖掘我們的全部潛力來說，是最有效的槓桿。5

“我們為什麼需要它”

奧布賴恩還說到：“人的全面發展，是我們企業實現卓越目標的基本要素。”人們曾經認為，商業和市場對道德的要求比其他領域要低，而“我們相信，在生命的更高尚美德與經濟成就之間，沒有根本的非此即彼、權衡取捨的關係。我們相信，我們能夠兩者兼而有之。實際上，我們認為從長遠看，我們越成功地實踐生命的更高尚的美德，就會實現越大的經濟成就”。