孔子沒有朱熹見多識廣？”林孝珏道：“禮記樂禮中說，人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫作亂之事，這就是天理人慾的來源，孔子克己復禮，你敢說他沒聽過這個概念？他是明知道，所以不說。”

譁！

引經據典，這可就有理有據了。

眾人大躁。

白梓岐等人都用敬佩的目光看著林孝珏。

薛世攀還是惡狠狠的盯著她的後腦勺，心想她可真愛出風頭啊。

林孝珏見薛大人和陳大人臉色大變，笑了笑，不容他們反駁，繼續道：“儒家講究的是中庸之道，何為中庸？中庸不是讓你庸庸碌碌，睜一隻眼閉一隻眼，是讓你不要過猶不及，滅是什麼？消除，消滅？既然萬物有陰有陽，如果天理和人慾是對立的，就應該是一陰一陽，如果陰滅了，那陽如何生存？所以天理是什麼？天理就是人慾，滅人慾，就沒有天理。”

滅人慾，就沒有天理。

這話說的狠冽，但細細琢磨，有種振聾發聵的感覺。

陳大人見林孝珏把炮火接過去，知道她口舌特別伶俐，不堵不行，道：“那麼一個妻子不夠，娶個十個八個的都叫天理？逐財謀利，這些都叫天理？”

要想弄清楚存天理該不該滅人慾，首先就要知道什麼是天理和人慾。

天理是儒家三綱五常，仁義禮智信的總和，人慾多指**和對金錢的貪婪。

這兩樣是儒家思想所鄙視的。

林孝珏道：“一個妻子不夠，還要娶十個八個小妾，不叫天理，也不是人慾，是這人很濫，但說到底，他傷害的只是他的女人和他的錢袋子，至於逐財謀利嘛，天下熙熙皆為利來，天天嚷嚷，皆為利往，人活著是為了什麼？不能說是為了財和利，但也是為了衣食住行好過一點，難道一定要活得窮兮兮苦哈哈的才叫神聖嗎？如果神聖都是如此，我們幹什麼要進步，要學習，不如回到開智以前，茹毛飲血，那時候沒有錢財，沒有利益，只想著找吃的就好了？”

是啊。

人活著為什麼要窮兮兮哭哈哈的？

如果窮就是好，苦就是好。

當原始人多好？

這個問題好像聖賢書上沒人說，孔子說賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。

聖人都是讚美安貧樂道的。

眾人有些傻眼，可回過味來，好像公主說的沒錯啊。

許文馨在薛大人耳邊道：“她果真擅詭辯。”

薛大人心想你才知道嗎？

傅山早就是林孝珏的嘴下敗將，此時就淡淡的笑著。

薛大人在很遠處給兒子使眼色，希望兒子能看到，因為像林孝珏這種身份，如果薛世攀能駁倒她，就能贏得一片讚揚之聲。

薛世攀根本就沒有看自己的父親。

不過他也沒有讓薛大人失望，因為他最見不得別人吹捧林孝珏，尤其是男人。

他道：“那有傷風化的事是不是該滅？公主若不是認為男女同坐是有傷風化的，為什麼在自己家裡還有穿成男子的樣子？您不是怕有人議論您嗎？為什麼會有人議論，因為您的行為就屬於人慾，就該滅，而且您自己也認識到著這一點。”

讓林孝珏迴歸後院這種事薛世攀最擅長了。

人慾也不單單隻色相和錢財，凡是不符合倫理綱常的都是天理的天敵。

林孝珏用眼睛瞪著薛世攀。

薛世攀冷笑，心想這次你還有什麼話好說？

林孝珏不理會薛世攀，繼續道：“男大當婚女大當嫁，這就是人慾，同樣他也是天理，因為不如此就沒有後代，人活著要衣食住行，吃飽穿暖讓自己活得舒服也是天理，更是人慾，人慾全部集中在這四項中，我們看不慣的應該是濫情，浪費，我們應該消滅的是透過不正當手段謀取利益，我們應該消滅的是強取豪奪，但絕對不是人慾，正常的人慾是社會進步的動力，正常的人慾人人都會有，也不應該被消滅，而且人的**到達一定程度就會滿足，這裡你們視為洪水勐獸是以為**沒有止境。其實遇到真心的愛人，其他人再好，也看不到眼裡，一家人衣食不愁和樂健康就沒有人會為金錢去拼命，我們之所以認為欲壑難平，是因為我們一直很窮困，沒有真正的富足過，這才是存天理滅人慾的危害之所在，他鼓動人們安貧樂道，那麼創造財富就很可恥，可恥的事人們羞於去做，所以大家現在都很貧困，越貧困越要滅人慾，這難道不是仇富的心裡嗎？”