無相，無我相，無眾生相

混沌初始，乾坤初開，方有天下。。至今乃成仙，方知仙凡本一家，善飛者為仙，而地走者為凡；凡者由羨仙者飛而立，或自尋異地以練成功，或師以仙者以飛仙，然終成者鮮。固仙亦仙，凡仍凡，如是百年，至於千歲。

然大凡有驚才豔豔者，均為仙者賞而輔，賜以蘊靈氣之兵器，佐以修煉至於志成。而資質平庸者則無此幸事，時間長河，日日如梭，有資平而苦練者因靈物相輔而成仙，卻因早年求仙遭棄而恨，己資平而仙，其苦自知，如若同流合汙，吾輩成仙之人豈不遙遙而無期，況仙之人具輕我，我亦憤，何苦自尋沒趣，不如另立宗門，況“小隱隱於野，大隱隱於市”，不若凡間多尋志堅而篤行之人，加以輔之，豈不壯大門楣，與我亦有光彩。於是創立丐幫，寓意凡間之丐。亦是於凡間第一仙門，其他仙者，大多或二三人，或五六人相聚於團並不立宗門，有名仙士立門者，亦不過而而，固千百年後，丐幫乃仙門中人數第一大派，眾門人數次之，然丐幫門人多良莠不齊，多不為眾仙者所慕，故而常有矛盾，或大或小，可大可小。

先說仙者，乃與物同修，均以兵器為物，因肉身不堪承其仙靈之氣，須渡以兵器，再途收之，久而久之，兵器亦有靈，而身體已適應仙靈之氣，成就仙靈之體，始成仙，而再以仙靈之氣輔一兵器，則因仙靈之氣已成熟，而兵器不堪其氣而廢，而如若要多使兵器，則需從頭輔以仙靈之氣，且不可厚一薄二，不然另一件之靈氣會為靈氣厚的兵器所噬，成為廢兵，固仙者多使一件兵器，多使者如倭奴國雙生門慣用武士雙刀，高麗寧曦宗則有用長短刀，天竺婆羅門藍達派卻用其專門煉製的藍達卡作為武器，數量不等，至多有十一二張之多，所用最多神兵的則是四川唐門的暗器，因人丁不多，且行蹤詭秘，所以使用的兵器數量不知，然其練器之法，是為不傳之秘，為核心成員所保留。

然而亦有人不以鋼鐵所造之兵為器，丐幫。因其師祖是以靈木練就仙靈之氣，另闢蹊徑，所以丐幫中人均以天地之有靈之物為兵器，成者之木亦可比仙靈之器，唯少鋒也。固丐幫中人仙靈氣力大多雄厚。但其餘仙者大都也有用靈物之氣以助自己的修為的，所以天地靈物亦成了雙方爭奪得焦點，有時眾仙者勝，有時丐幫人得，在此不一一細表，是以常戰。

天地萬物，生死相隨，生極是死，死極為生，仙凡亦如此，也有高深大仙以自身修為，破碎虛空，物化成神，身體化為山石，而靈魂飛昇神界，而隨身兵刃亦有神靈，亦可捨身同去，此類兵器乃絕世神兵，非莫大機緣不可得，處置不當反而會因福得禍。因為這類神兵雖然靈性已逝，但已是仙靈之體，仙者可直接渡己之仙氣以御之，收歸己用，這樣就可以擁有兩把神兵，與人對敵勝算也大些，而且往往兵器上還蘊含因上任主人不捨自己武功失傳而留下的心法招式，以待有緣人來到，這樣的有緣人往往有兩種結果，一是功成名就，一是至死方休。功成名就自不用多說，而至死方休是什麼意思呢？原來是仙者有意隨流水，奈何神兵無情有緣人，雖然神兵之靈以隨仙者而去，但其留下的仙氣刻不是普通的仙者承受得了的，而且神兵雖去，意識乃存，總有對之前主人的模糊感情，或深或淺，所以面對侵略者的反抗也或強或弱，有的仙者甚至被神兵的仙氣殺死，而有的則如願以償，並揚名立萬。

而我們的故事，才剛剛才開始。

季炳良今天的心情很好，身著青衫，頭戴青玉髮髻，在成都武侯祠前的石路上悠悠走著，兩旁的千年古樹隨風而動，身後一群小廝跟著，武侯祠的大道上形成一股不大不小的團體。

與四周前來觀賞的遊客顯得格格不入，因為到這遊玩的往往是一兩個相熟的，或一群人一起出遊，但季炳良卻是一個人帶著十多個小廝來這招搖，熟識的人都知道，這是成都季府的大公子，每每無事時就會帶十多個小廝來這遊玩，卻不與好友來此同遊，實際上季炳良在成都也沒什麼好友，原因不是季炳良的人品問題，而是季府在當地名聲問題。

成都季府是百年前突然降臨在成都西郊的一處地方，那時候天空墜有七彩祥雲，芸芸撓撓於西郊而不離去，待到消散之後再去觀望，就發現西郊多了一個季府，從此，成都的百姓都說季府的人都是神仙下凡，非凡夫俗子可比。

平常百姓對神仙的敬畏之情，加之之後季府本就不怎麼在成都行走，所以成都漸漸成了大家口中的傳說，可望而不可及，乃至後來說是上頭看見四川天府之國，物產富饒，民安居樂業，眾神大為高興，特降下季府這樣一