舊陽光燦爛；當你笑容明媚的時候，整個世界都和你一起明媚，而他靜靜地站在一旁，微笑著看著你和陽光一般地燦爛……執子之手，與子偕老。這該是一幅兩個人同撐起一方天空的風景。象兩棵獨立的大樹，你們共同撐起一方天空，枝葉在藍天下盛放，樹根在地底下相互扶持。風也罷霜也罷，雨也罷雪也罷，執子之手，每一刻都是如此的美好，每一刻都是一首動人的情詩，每一刻都值得用所有的時光去回味……相對無言眼波如流的默契……也許也不回味，只是緊緊地握住你的手，什麼話也不說，慢慢地陪你走過今生今世，來生來世！”

蛇蜜兒聽到傲逸的話，很是痴情的說道：“既然愛我那麼你為什麼還要說出這樣的話，為什麼？”傲逸說道：“其實那個時候的我不過是因為學習了一下詩經之中的一部分而已，找你只不過是試驗一下這個我所學的詩經到底能不能泡到你而已，不要自作痴情了。好不好，那樣根本就不好玩。”“君似明月我似霧霧隨月隱空留露君善扶琴我善舞曲終人離心若堵只緣感君一回顧使我思君朝與暮魂隨君去終不悔綿綿相思為君苦相思苦，憑誰訴遙遙不知君何處扶門切思君只囑登高望斷天涯路登高望斷天涯路相思苦，憑誰訴遙遙不知君何處扶門切思君只囑高望斷天涯路登高望斷天涯路”

蒹葭，蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。很是傷心的蛇蜜兒聽到傲逸的這句話，說道：“既然你不愛我，又何必這樣對待我。”

從婚戀詩看周代的婚戀風俗從婚戀詩看周代的婚戀風俗從婚戀詩看周代的婚戀風俗從婚戀詩看周代的婚戀風俗、1自由戀愛的習俗、周代青年男女以樂歌相語，自由戀愛求偶的風氣在《詩經》中隨處可見。最為經典的例子當推《鄭風·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人？”的追求是何等的自由，何等的大膽，何等的狂放，何等的不受拘束！月上柳梢頭，人約黃昏後，戀愛中的人可以自由約會。但是也有不少作品也表現出了周代男女對不能自主婚姻的抗爭。為何詩經時代的婚戀是自由，甚至是開放的呢？這是因為周代統治階級為了繁衍人口，增加勞動力，用行政手段強制青年男女及時結合，這就使得當時青年男女的戀愛擇偶處在一個比較寬鬆的環境中。青年男女可以相對自由地選擇自己的意中人，尤其在社會的中下層更司如此。由此可見，這是一個較為開放又較為本能原始的情愛觀，在生產力低下的遠古時代，這無疑是一個進步的過程。2投贈的習俗《詩經》中的愛情詩有大量投贈之句。《女日雞鳴》“知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好子，雜佩以報之”。4在《木瓜》中說得更為明白：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也第！投我以木桃，報之以瓊瑤。”＇5＇在男女集會相互歌詠舞蹈的人群中，女子向事先瞄準的心愛的男子投果，如果那男子向她投自己身上佩帶的玉佩，就是對女子求愛表示同意。可見，相互投贈是青年男女交換定情信物。投果，古時就是禱神除邪氣，即辟邪的行為，以後成為求婚的習俗。如《召南摽有梅》：“摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！按其詩意，摽，即投擲的意思。投果是指女子向男子投的行為，所投的果子也是女子訪問男子時贈送的禮物。聞一多先生釋“摽”為“拋、擲”，認為此詩也反映了盛行於當時的“女之求士，以梅為贄”的贈遺之風。作為婦女贈送禮物具有與投果的習俗相同的起源，由此而禮儀化了。3結婚禮儀習俗《詩經》中有好些詩歌反映了婚姻方面的“六禮“之制，據《儀禮·士昏禮》規定，男女婚姻必須遵守六禮，即：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。＇6＇這種禮俗在《衛風·氓》一詩中得到充分表現：詩中第一章的“子無良媒”，就是姑娘提醒小夥子找個媒人來女方家提親，或謂“說媒”即“納采”。第二章的“爾卜爾筮”為“納采”的第二個重要環節，即由媒人向女方家庭往述男家求婚之意，問明待嫁之女的年歲生肖後，再找一個占卜算卦的巫士來合婚，看看男女雙方的婚姻是否相配，以此來決定他們能否結合。“以爾車來，以我賄遷”則反映的是當時盛行的“親迎之禮”，即男子必須親至女家以禮相迎，故曰：“親迎”，相當於我們現在的“娶親”。在周代，婚姻“六禮”之制如此完備，並在當時得到較為普遍的遵守，這表明，周代社會已基本進入一夫