證唯物主義？”戰士繼續發問。

“當然！毛主席說的還有錯？你這麼理解就行了。”邢志武回答。

“連長，辯證唯物主義好像沒這麼簡單吧？一分為二，只是毛主席講的其中看問題方法，並沒有說就是辯證唯物主義。”一個似乎不太友好的聲音冒了出來。

邢志武尋聲望去，是連隊文化水最多，下鄉時達到高三文化，入伍剛一年的知青牛玉林。據說，此人下鄉前，曾是家鄉城市裡造反派的頭頭。聽班排長反映，他很思想活躍，口才相當不錯，常常引經據典，講點歷史典故。平時閒聊很能講，他身邊總圍著一群人，把大家說得雲山霧罩的，但一到正式學習討論，便很少發言。他文藝體育都拿得起，由以二胡拉得動聽，籃球乒乓球打得好，而且他很有人緣，很受大家歡迎，是一些戰士的崇拜者，甚至還帶了幾個學拉二胡的徒弟。

對於不是在施工中突出的好戰士，邢志武從來不會給以過多關注，知道是自己連的兵就足夠了。

牛玉林坐在一群比自己文化低很多的人中間，討論一般人很少涉足的理論問題，他不想誇誇其談引起妒嫉，被人扣上帽子。自己以前在鄉下吃過這個虧，何況，在這個習慣講資歷擺資格的群體裡，自己現在還是新兵，也沒有引為自豪的政治身份。在連長沒來之前，他幾乎沒有發言，抱著大號茶缸想心事，班長自知理論上不是他的對手，也在有意不招惹他。江山易改，秉性難移。連長的出現和發言，好像給牛玉林注入了興奮劑，討論的興趣陡然提高。

邢志武沒有意識到，遇到了難纏的對手，一個比他更多讀過馬列書籍的人，他問：“那你說說，怎麼不簡單？”

牛玉林眼神中隱含著挑戰，帶著笑意看著邢志武，不緊不慢地說：“如果連長不忌諱的話，我想向連長提幾個問題，辯證唯物主義屬於哪個範疇？”

多少知道一點的邢志武，不假思索地說：“當然屬於哲學範疇，這還用問嗎？”

牛玉林又追問：“那哲學又是從哪裡起源的？它的歸宿又在哪裡？或者說我們研究的哲學，是幹什麼用的？”

邢志武參加過各班的討論，被人追問，還從來沒有過。他臉上的肌肉開始繃緊，眼神中顯示出反感，嘴裡噴吐出煙霧，眼睛瞟著牛玉林，反問道：“你說應該從哪裡起源？它是幹什麼用的？”

牛玉林看出了連長的不愉快，無所謂的一笑，說：“其實從哪裡起源並不重要，重要的是如何運用。您說的沒錯，唯物主義，唯心主義都屬於哲學範疇，也都屬於精神領域。是人們在長期的生活實踐中，從人的行為邏輯中，有些甚至是從宗教信仰中，借鑑總結出來的。哲學充滿我們生活的方方面面，只要人們在思維，就離不開哲學，只是人們沒有注意到哲學的存在。馬克思不也強調從物質到精神，又從精神回到物質嗎？要理解唯物論，當然也要了解唯心論，不管唯物論還是唯心論，不過是人們觀察、分析、處理事務的思維工具。其實，唯心論並不是別人給我們灌輸的，是我們頭腦中固有的，在一定的條件下，我們所說的唯物論，也不一定就是正確的。”

牛玉林多少有些賣弄說出的，並不深奧的哲學理論，邢志武不覺得有什麼新鮮，耳聞目睹政治運動這麼多年，燻也燻出來了，只是他沒想深入研究總結，在腦海裡形成完整的概念。現在聽任一個新兵當著大家，如同給自己上課一樣，他顯得不自在，臉上疊加著不滿和不服，話中擺出連長的架子，說：“不簡單啊？你是賣瓦盆的？還一套一套的。你說唯物論不正確，那你贊成唯心論？”

牛玉林說：“連長，這不是贊成不贊成的問題，是人們看待事物的角度問題。當自己的利益和真理髮生衝突時，人們喜歡用自己的利益來衡量真理，或者說，是用自己心裡的標準來衡量事物。符合自己利益的，是自己需要的，即使明知是錯的，可能也要頑固堅持；不符合自己利益的，即使知道是真理，可能也會棄之不用。在這一點上，人性往往是自私的，喜歡從主觀願望出發，思維方式恰恰是唯心的。”

班長插進話來，說：“牛玉林，你這麼說就不對了吧？明知是真理反而不用？這怎麼可能？更不能說人性是自私的吧？”

牛玉林並不在乎增加的反對聲音，眼中露出一絲得意，繼續闡述自己的觀點：“當利益和真理髮生衝突時，即使真的錯了，誰都會為自己找上一大堆理由。比如，前幾天年終總結會評立功的，班長你明明知道其他班評的人，比咱們班的更具有代表性，可你為什麼還要力爭呢？甚至還指責人家的缺點弱點如何如何，這是你的私