，所以與俗人不同者，正以不老不死為貴耳！‘今靈寶派宣揚所謂‘滅度‘、‘輪迴‘，即幾死幾生後成仙，無疑是對原有神仙說的修正。

靈寶派的修煉方法，主要是符籙咒術，用它來召神役鬼，消災除病，也用它上通天神，使修道者名登仙籍。又特別重視齋醮科儀，疑為葛巢甫所撰的《敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》雲：‘夫學真仙白日飛昇之道，皆以齋戒為立德之本矣。‘

陸修靜也謂‘齋直是求道之本‘。因此他為道教撰寫了大批齋醮科儀書，特別是靈寶齋儀。此外，受上清派的影響，也講存神，服氣，叩齒，咽津。從其重符籙科儀方面說，它與天師道相接近，而與上清派有區別；從其強調勸善度人方面說，又與天師道和上清派都不完全相同。

《靈寶略紀》稱，葛巢甫在隆安末，將‘靈寶經‘‘傳道士任延慶．徐靈期等，世世錄傳，支流分散，孳孕非一。‘

《道教義樞》卷二《三洞義》作了同樣的記載。任延慶事蹟不詳，徐靈期在《南嶽九真人傳》《南嶽小錄》《南嶽總勝集》等中皆有記載。《南嶽總真集？衡嶽觀》稱其為吳人。但《南嶽九真人傳》與《南嶽小錄》皆稱他於西晉武帝太康八年（287）去南嶽建衡嶽觀，蓋誤。《南嶽九真人傳》稱其為‘宋時人‘，以南朝宋‘元徽二年甲寅（474）九月九日於上清宮白日升舉。‘（《南嶽總勝集》謂元徽元年九月九日衝舉），蓋得其實。

除任延慶、徐靈期傳‘靈寶經‘外，與其同時的陸修靜（406～477）則是更為重要的傳人。他是南朝著名道士，對改造舊道教、建立士族新道教有很大的貢獻。他與天師道、上清派、靈寶派皆有淵源，但皆無直接的師承關係，自稱‘三洞弟子‘。唐道宣《廣弘明集》卷四對其評述曰：‘昔金陵道士陸修靜者，道門之望，在宋齊兩代，祖述三張（張陵、張衡、張魯），弘衍二葛（葛玄、葛洪）。郗張之士，封門受籙。

遂妄加穿鑿，廣制齋儀，糜費極繁，意在王者遵奉。‘這一段評語是比較中肯的。

陸修靜對靈寶經的弘揚和靈寶派建造確有突出的表現。

第一，他對靈寶經書進行系統整理。因為自葛巢甫造構‘靈寶經‘以後，不少人又將它和‘上清經‘等相雜糅，繼續造作靈寶經典。‘或刪破《上清》，或採摶餘經，或造立序說，或迥換篇目，裨益章句，作其符圖，或以充舊典，或別置盟戒‘。②

陸修靜認為必須徹底改變當時‘精粗糅雜，真偽混行‘的狀況。為此他對當時流行的五十五卷‘靈寶經‘，逐一進行辨別，剔除偽經，編出《靈寶經目》，於元嘉十四年（437）上呈宋文帝。在奏呈的表文中稱：‘即今見出元始舊經，並仙公所稟，臣據信者合三十五卷。‘③此《靈寶經目》已佚，他所考訂的是哪三十五卷，目前已難確切判定。

第二，對某些靈寶經進行闡釋。陶弘景《真誥》卷二十《真誥敘錄》稱陸修靜‘既敷述《真文赤書》《人鳥五符》等，教授施行已廣。‘按《真文赤書》即《五篇真文》，載於《道藏》者不止一處，此指《元始五老赤書玉訣》，見《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》捲上，據日本學者考證，為葛巢甫所造。）

【241章　人界大危】

（接：東華派為符籙三宗分衍的支派之一。形成於南宋初，流傳至元代。

東華派自稱其教始於元始上帝和靈寶天尊，祖述靈寶道士徐來勒、葛玄、鄭思遠、葛洪，尤以南朝宋道士陸修靜為其宗祖。據此，可知該派乃是從靈寶、閣皂宗分衍出來的一個支派。靈寶派盛於南朝，唐以後衍變為閣皂宗，在兩宋時雖與茅山、龍虎二宗並稱‘三山符籙‘，但一直不如其他二宗之興盛。故常有靈寶道士另闢蹊徑，企圖獨樹一幟以振宗風，東華派即是從中分衍的支派之一。

據《靈寶領教濟度金書》所載之《寧全真傳》看，東華派的肇始者為王古和田靈虛（名思真），建立人為寧全真。據稱，北宋末，有尚書王古，‘嗣丹元真人東華嫡傳‘。又有道士田靈虛‘遇陸簡寂於廬山，玄受三洞經教，與東華丹元玄旨會合。‘陸修靜逝世後，被諡為簡寂先生，宋徽宗教封為丹元真人，故上文所云丹元真人、簡寂先生，皆指陸修靜。陸修靜是南朝宋時的道士，故北宋末的田靈虛所謂‘遇陸簡寂於廬山‘者，純屬偽託，作為創教的準備。但他二人並未創立東華派，而是把創教任務交給了他們的弟子寧全真。

寧全真（1101～1181），名立本，字道立，法名全真。河南開封人。幼養於裴氏家，長猶從裴姓。‘資稟純異，敏於記憶