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這種推測不無一定道理。但即使這樣，葛玄所得僅是古《靈寶經》的某些部分，絕不會有《靈寶略紀》所云三十三卷，只能是葛巢甫及其後繼者所造作。如真有其事，葛洪《抱朴子內篇》是不會不載的。

從上述葛巢甫及其後繼者所編造的傳經譜系中，可以看出，靈寶派尊奉的最高神是元始天尊，祖師是三國吳道士葛玄。晉末至南朝宋時期所出的許多‘靈寶經‘，大多託稱元始天尊所說，並以太極左仙公葛玄‘語稟‘、‘請問‘的形式加以鋪敘。其中如《洞玄靈寶本行宿緣經》，原名為《太極左仙公請問經》，《洞玄靈寶本行因緣經》，原名為《仙人請問眾聖難經》。據《靈寶略紀》載，葛玄所受三十三卷‘靈寶經‘中，即有‘《語稟》《請問》十卷‘。將這麼多經書依託於葛玄‘語稟‘、‘請問‘，自非祖師不具如此資格。

靈寶派所奉經典，以較早出世的《靈寶五符序（經）》《靈寶赤書五篇真文》，和稍後出世的《靈寶無量度人上品妙經》（簡稱《度人經》）為最重要。但因《度人經》強調勸善度人，標出了該派立教的主旨，故被後世靈寶派道士所特別重視，並被《正統道藏》收作第一部經書，因此後來《度人經》就成了靈寶派的祖經，許多道士皆為之作注。勸善度人確是靈寶教義的重要內容，也是它區別於其他道派的重要特點，與它同時出現的上清派著重個人修煉，即與它有區別。後出的不少《靈寶經》不斷對此主旨進行闡發。陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》稱：‘聖人傳授經教，教於世人，使未聞者聞，未知者知，yu以此法橋，普度一切人也。‘①《太上洞玄靈寶本行因緣經》還假葛玄之口告戒地仙三十三人說：

‘子輩前世學道受經，少作善功，唯yu度身，不念度人；唯自求道，不念人得道，不信大經弘遠之辭，不務齋戒，不尊三洞法師，好樂小乘，故得地仙之道。‘即只念度身，不念度人，只能成為地仙，不能成為天仙。

靈寶派的基本信仰，仍是長生成仙。但因南朝時期所出的‘靈寶經‘大量汲取佛教教義，起因果報應，三世輪迴，涅滅度等，故而使它的成仙思想被染上濃重的佛學色彩。如《太上洞玄靈寶智慧定志通微經》雲：‘當知三界之中，三世皆空；知三世空，雖有我身，皆應歸空。明歸空理，便能忘身。能忘身者，豈復愛身？身既不愛，便能一切都無所愛，唯道是愛。‘這是佛教‘以有生為空幻，故忘身以濟物‘的思想，與道教原來提倡的愛身養生的宗旨大異其趣。既不愛身，也就不再追求**不死，即身成仙，而只追求積功累德，死後升入仙堂，或來世成仙。因此不少‘靈寶經‘宣揚所謂‘滅度‘‘輪迴‘的成仙步驟，即要經過幾死幾生、若干輪迴之後才能成仙。如《九天生神章經》雲：‘夫學上道，希慕神仙，及得尸解，滅度轉輪，終歸仙道。形與神同，不相遠離，俱入道真。‘《升玄內教經》雲：‘泥丸滅度，得免地官，魂神澄正，得昇天堂，或補仙品，或生聖王，更相轉輪，儲積德行，行滿福立，雲輿乃迎。受度積功，非唯一生，志意不倦，克成仙王。‘《諸天內音經》更假託天真皇人現身說法，敘述他經過六道輪迴、九滅九生之後，才‘凌超三界，位登天真。‘

《洞玄靈寶智慧定志通微經》又稱道教最高神樂靜信，也是經過多次輪迴，累世積德之後才成高仙。葛洪《抱朴子道意》雲：‘夫神仙之法