紐嗎？或者迷宮就是這山洞的全部嗎？花枝是花的本質……或者說花朵才是花的本質？到底這組密碼要指引我們向何處去呢？是重見光明還是誤入歧途……本質、本真、本我……我預感到，它的指引方向無比遙遠，遠到無窮無盡……”堂娜的聲音又響起來。

林軒聽到那些話，腦海中浮現出石壁上那尼泊爾詛咒的花枝影象。

對於一株植物而言，花朵開在枝頭，絢爛亮麗，光彩奪目，被人們歌頌讚揚，遠觀近玩，成為目光之焦點。其實，在一朵花的背後，隱藏著花枝、莖、根、根鬚等等一系列的支撐體，根鬚末梢更要深深插入泥土之中，從大地土壤獲得營養。

人們只看到花，誰也不會顧及其它的部分。

同理，人只看到希望或者危險的冰山一角，很少有人去探究希望、危險背後隱藏著的巨大玄機。如果邊走邊看，等到發現誤入歧途時，已經遲了三秋。

“好，好，我再試試看，能不能從宏觀角度去觀察這組密碼……那是一件越來越複雜的工作，我必須得坐下來，慢慢理順思想……”堂娜一邊說，一邊輕輕咳嗽起來。

聽到她的咳嗽聲，林軒的心驀地緊縮了一下，忍不住心疼，但現在還不是出手的時候，必須忍耐，等待最佳時機。

“七聖刀。”林軒低頭，張開手掌，看著自己的十指。之後，他輕輕地把右手中指、無名指、小指蜷曲起來，只剩其它的七指。

高手的指甲是可以當做利刃來使用的，尤其修煉到一定程度後，一寸長的指甲可彎曲可直刺，猶如一把百鍊緬刀一樣。

當把異術灌注於這樣的“刀”上，就變成了“幻術十八法”之一的“七聖刀”。

那種異術在宋人孟元老《東京夢華錄》卷七“駕幸臨水殿觀爭標錫宴”中曾大略記載過：又爆仗響，有煙火就湧出，人面不相睹，煙中有七人，皆披髮文身，著青紗短後之衣，錦繡圍肚看帶，內一人金花小帽、執白旗，餘皆頭巾，執真刀，互相格鬥擊刺，作破面剖心之勢，謂之‘七聖刀’。”

“七聖刀”是幻術學術界久已關注的一項神器，但一直散佚於民間，自明末清初已經失傳。

林軒此刻已經決定，一出手，就用“七聖刀”攻擊那虛幻的影子。他知道，任何技術上的攻擊到了最後拼的都是個人臨場應變能力，很多時候之所以能以弱勝強、以柔克剛，都是挑選了最恰當的時機。

機不可失，失不再來，所以真正的高手既能夠奮擊於九天之上，又能潛行於九地之下。

修行“幻術”的人被稱為“幻術師”，在日本的諸多門派典籍中都有“幻術師”的記載，並且昔日的幕府時代曾經有“扶桑幻術八子”這樣的超高水平幻術師出現。

相比之下，中國大陸的幻術師基本都是來自邊塞少數民族，例如敦煌《沙州伊州地誌》殘卷中就記載了唐代沙州祆主表演的幻術。另據《冊府元龜》記載，唐高宗顯慶元年正月，朝廷曾下令禁斷這類幻術表演，因為胡人的幻術日漸盛行，已經影響到國家安全。

唐人筆記《朝野僉載》卷三記載：河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神廟。每歲商胡祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酹神之後，募一胡為祆主，看者施錢並與之。其祆主取一橫刀，利同霜雪，吹毛不過，以刀刺腹，刃出於背，仍亂擾腸肚流血。食頃，噴水呪之，平復如故。此蓋西域之幻法也。

敦煌158窟涅槃變影象中西域送葬諸王子中有刺心剖腹形象，其實也是來自胡人祆教的影響。這種令唐宋世人驚駭的幻術，由於和漢族所持身體髮膚受之父母應予愛惜的道德觀和民俗不符，被朝廷大肆禁止，到了中國的明代以後已基本消亡。

按照現代唯物主義理論的解釋，幻術無一非虛，無一非假，它實際就是魔術。每一種幻術都需要精心策劃，才能將虛作實，以假為真。如“口吐字畫”，表演者噴水牆壁，就能現出字畫。其原因在於事先以五倍子浸水，用這種藥水作書畫於牆壁，隱而不見，臨表演時以皂莢水噴之，便能顯出書畫，如筆墨所書。

幻術是生活經驗的總結，觀察實踐中的一些巧合現象，進行加工和編排。表演在眾目昭彰之地，從容不迫，不露破綻，這是需要一定技藝的。

在唯物主義者看來，幻術有迷信色彩，宣揚神仙鬼怪作祟，應當批判禁止。但是，應當在批判的同時發掘幻術，從幻術中總結科學知識，使幻術煥發新的光彩。

一面是迷信，一面是科學，這兩者是矛盾重重而不可兼得的，用唯物主義的理論去解釋，根本無從下手