明代一些木刻插圖的表現手法來。

卷首作者像，銅版畫，系根據凡·大倫的油畫像所作，採自TheBiblioph1istSociety

版《十日談》。插圖2，系《十日談》的最早插圖本（1492）的一幅木刻插圖。插圖3，坎

特（RockwellKent）作，採自他的自傳《上帝啊，這是我》）（It’MeOLord；1955）。插圖

4…13，薩佛其（SteeleSavage）作，採自BlueRibbon版《十日談》（1931）。插圖14－23

哈舒伯格作，採自美國袖珍版《十日談》（1948）。插圖24，布洛郝斯特

（FrancisBroadhurat）作，採自Angus＆Robertson版《十日談》1954）。正文第二頁的插

圖，系《十日談》是早的插圖本（1492）的卷首插圖。

最後，在《十日談》這部名著在我們國內獲得第二次藝術生命的時候，容許我為紀念我

的合作者王科一同志寫幾句話。王科一是一位勤勉奮發、熱愛自己的專業、而且已經作出了

成績的外國文學工作者，不幸於十年浩劫中含冤去世（1968），終年四十有四，是正當壯年

有為之期。狄更斯的長篇小說《遠大前程》是他最後的遺譯，已由上海譯文出版社出版。譯

者水平有限。這個譯本疏漏錯誤之外，以及卷首序文《幸福在人間》淺陋和不確當的地方都

在所難免，希望得到讀者的指正。方平

附記：

在《十日談》的卷首卷尾都這樣寫著：“《十日談》（一稱《伽略特王子》）由此開

始……”，“《十日談》（一稱《伽略特王子》）……至此結束”。有的讀者問：《十日

談》的這個別稱是什麼意思？試作解釋如下：

我們細心讀去，無論在序、跋或正文裡，卜伽丘從沒有提到過這一別名；卷首卷尾的兩

行，很有可能並非出於作者手筆，而系在成書過程中後人所羼入者。這就象但丁的鉅著《神

曲》（Divineedy），“神”（Divine）並非原有，而是後人為了表示尊敬而給加上的，

原書名只有“media”一詞（在文學藝術史上，這種情況得多，象《月光》奏鳴曲、《命

運》交響曲等都非原名）。至於《伽略特王子》這一別稱，卻可能是當初一些別有用心的人

為了汙衊．《十日談》是一部“縱談風月”的書而給加上的。

伽略特是法國中世紀騎士文學《湖上的朗斯羅》中的一個角色，透過他從中拉攏，朗斯

羅騎士和蓋內維爾王后發生了私情在但丁的《神曲》第五歌末尾，弗蘭茜絲的幽靈向詩人訴

述：有一天她和她的小叔一起閱讀消遣——讀的是朗斯羅怎樣為愛情所俘虜的故事：

誰都不知道只有我們倆在那兒，

讀著讀著，兩個人的目光、

離開書本，碰在一起了，

這叫我們的臉頓時紅了起來。

當我們讀到書裡的那位情郎

怎樣親著和兩片含笑的朱唇，

我們再也約束不住了——在我身邊，

從此再不會跟我分開的他，

全身發抖地摟住我，跟我親吻。

這書成了我們的“伽略特”。它的作者

就是個伽略特！那天我們再讀不下去了。

（根據L。G。WHite無韻詩英譯本譯出）

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