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杜牧《阿房宮賦》道出六國覆滅的真相：“亡六國者，六國也，非秦也。”賈誼強調仁義，仁義當然重要，但並不是唯一主宰。嬴政的仁義何在？還不是消滅六國，建立空前未有的大一統江山。至於攻守形勢相反，戰國時代，幾次南北合縱同盟，秦王國都居於捱打地位，為什麼不垮於當時各國訓練有素的正規軍，卻垮於以後的烏合之眾？劉邦的軍隊，不會強過趙括，為什麼趙括攻不進秦軍營壘，而劉邦一下子就擊潰關防線？

這不是一項純軍事問題，即令白起復活，他的結局也不會比章邯更好。軍事是政治的延長，秦政府首領如果不是嬴胡亥，而是嬴扶蘇；不是趙高，而是李斯，章邯何至叛變？關守將何至陣前受賄停戰？政治是人際關係的不斷調整，治和亂、叛和忠，往往決定於這項調整是不是恰當和公平。趙高之流的鯊魚群，最大的盲點是始終看不見當頭劈下來的鋼刀，他們高估了豢養他們的那個政權的能力，認為無論他們怎麼傷害，那個政權仍能保護他們，所以對任何人都不珍惜。包括李斯在內的三公，一夕之間，殲滅無遺。國家唯一的棟樑章邯，也要撲殺。最後甚至認為，連他的保護神嬴胡亥，也可剷除，另換新人。

秦政府之亡，亡於最高領袖昏暴得出奇，當權官員冥頑得出奇，以及窩裡鬥慘烈而兇猛得出奇。

紀元前206年，劉邦既攻陷秦王朝首都咸陽，金銀美女，一無所取，在與人民“約法三章”（殺人者死，傷人及盜抵罪）後，仍然返回霸上軍營。不久，項羽率軍抵達咸陽，屠城。把囚禁在監獄裡的嬴嬰（秦王朝三任帝）處決，焚燒宮殿，大火三個月不滅。大肆劫掠金銀財寶和美女，撤退東返。韓先生（名不詳）向項羽建議：“關中（陝西省中部）地區，擁有險要的山川形勢，在四座要塞保護之下（四塞就是四關：北方蕭關，南方武關，東方函谷關，西方散關），土地肥沃。在此建都，可以稱霸天下。”項羽一則看見秦王朝宮殿已被燒成一片焦土，二則又急於回到東方，回答說：“富貴不歸故鄉，好像穿著錦繡漂亮的衣裳，卻在黑夜裡走路，怎能顯示榮耀？”韓先生退出後，扼腕說：“人家都說楚國人膚淺暴躁，雖然戴著人的帽子，卻仍是一隻獼猴，果然不錯。”這話被項羽聽到，逮捕韓先生，投入大鍋煮死。

開鑿隧道，山前山後同時動工，在精確測量下，高低相同，方向針對，然後雙方才能銜接貫通。如果一邊高一邊低，一邊向左一邊向右，就永不能築成，不但沒有利益，反而造成損失。人際關係，也是如此，價值標準跟利害判斷，以及智慧的和知識的層面，必須相差無幾，才容易契合。如果懸殊太大，就成了閩南語所形容的“雞同鴨講”，世界固然因此而多彩多姿，但也因此產生悲劇。

項羽不過一個頭腦簡單、肌肉發達的粗漢，有戰場上的廝殺力，卻沒有政治上的思考力。韓先生所作的分析，項羽既看不出、也不瞭解，遠超過他的智商。所以他只能做一件事：向天下人挺身證明他果然是一隻戴著人帽的獼猴。韓先生對他的批評，有人信，有人不信，但經過項羽自己作證，人們就無法不信。項羽開端之後，歷史上遂層出不窮這種挺身自證的鏡頭。一直延伸到近代，人世間不斷有獼猴，也不斷有烹刑，使人哀傷。

向蠢驢提出只有龍駒才可以瞭解的建議，一定碰壁；如果憤而指出它真是蠢驢，結果一定嚴重。韓先生就是一個榜樣。

紀元前204年，漢王國大將韓信、張耳率軍東進，趙王趙歇與陳餘在井陘口（井陘關？河北省井陘縣西）集結重兵防守，廣武君李左車向陳餘說：“韓信、張耳，乘勝而前，離開他們的本土，在遠遠的外國戰鬥。進則生、退則死，勢不可擋。不過，糧秣轉運，要經過千里之遙，士兵必然面露飢色。每到一個地方，都要先砍柴搶糧，才可以煮飯，顯示大軍沒有隔宿之食，井陘關出入一線，不能同時透過兩輛車和兩匹馬。漢軍糧秣必然在大軍之後。你交給我3萬人，從小道出擊，斷絕他們的補給。你則堅守要塞，拒絕迎戰。他們向前不能廝殺，向後不能撤退，而又搶不到東西，不出十天，韓信、張耳兩顆人頭，就可以放在我們的軍旗之下。”陳餘一向自稱他的軍隊是“仁義之師”，不肯使用詭計。回答說：“韓信軍隊既少，又十分疲憊，對這樣的敵人，不給他一個迎頭痛擊，各國都會看不起我們。”韓信得知陳餘拒絕採用李左軍的建議，大喜。於是直入井陘險道，會戰不久開始，趙軍驚恐震駭，不但不能再戰，而且不能成列。霎時，大家狂奔，四散逃命