至充軍肅州衛，僅三年即放回。成化八年（1472）又命其子張玄慶襲封正一嗣教真人，並傳旨聘成國公朱儀之女為配，成了明王朝的皇親國戚，地位反較其先輩更加顯赫。明陸容《菽園雜記》卷八載成化年間朝廷給張真人待遇超過衍聖公（孔子後嗣）之事，文曰：‘襲封衍聖公，每歲赴京朝賀，沿途水陸驛傳，起中馬站船廩給；回日，無馬快船裝送。而張真人往回，水陸起上馬站船廩給，且有馬快船之從。‘四十八代張彥？又奉‘詔聘安遠侯柳文之女為繼室，敕留都內外守備官陪往親迎。‘

四十九代張永緒奉‘詔聘定國公徐延德女為配，敕成國公朱希忠、遂安伯陳？議行婚禮‘。以上種種，皆可證明張陵後嗣（正一道首領）在明代前中期所受的尊寵並不亞於宋元。

其次，許多正一道士亦受明王室的尊崇。洪武四年（1371）龍虎山道士鄧仲修隨張正常入覲，次年應詔入京，留居南京朝天宮，主祀祠之事。傅若霖屢隨張正常朝京，洪武初被詔留京師，授格神郎、五音都提點、道錄司左正一，掌神樂觀事。卒賜祭葬。洪武七年明太祖以靈寶齋儀失於文繁，又命鄧仲修、傅若霖與南京朝天宮住持宋宗真等刪繁摭要，重新修纂，並‘設筵以宴享之‘。明太祖為新纂之書（即《大明玄教立成齋醮儀範》）所作的御製序文中稱：‘禪與全真務以修身養性，獨為自己而已；教與正一專以超tuo，特為孝子慈親之設，益人倫，厚風俗，其功大矣哉！‘表現了明太祖對正一道的偏愛及其崇奉正一道的用意。洪武二十六年（1393），又聞贛縣祥符宮道士劉淵然‘頗能呼召風雷‘，遣使召至，賜號高道，館朝天宮。以後劉淵然在仁、宣之世被賜號真人、大真人，給二品印誥，與正一真人等，成為明代著名的高道。太祖以後諸帝繼續崇奉正一道。據婁近垣《重修龍虎山志》卷七所載，僅從龍虎山調赴京師任道錄司官員的道士就有林靖樂、曹大鏞、鄧景韶、cao克宏、顏福淵、黃嘉佑、龔繼宗、連克章、王時佐、方定相、陳善道、吳尚禮、邵啟南等十餘人。

至於明世宗之寵通道士邵元節，更是歷史上著名的事例。據《明史…邵元節傳》等載稱：邵元節（？～1539），江西貴溪人，龍虎山上清宮道士。嘉靖三年（1524）徵召入京，嘉靖五年（1526）封清微妙濟守靜修真凝玄衍範志默秉誠致一真人。賜銀印，領道教事。尋贈其父太常丞，母安人。嘉靖十五年，為世宗建祈嗣醮，該年皇子誕生，錄其禱祀功，授禮部尚書，賜一品服，孫、徒、師鹹進高秩。嘉靖十八年逝世，贈少師，賜祭十壇，有司營葬，用伯爵禮，諡‘文康榮靖‘。

接替其事的道士陶仲文（？～1560），所受寵信更超過邵元節。

除授封真人、禮部尚書外，相繼授少師、少傅、少保，一人兼領三孤，得寵二十年，位極人臣。陶仲文雖非出身龍虎山，但亦屬正一派道士。

值得特別指出的是，在明統治者的支援下，正一派道士還編纂成一部《道藏》。成祖即位初年，曾敕令第四十三代天師張宇初重編《道藏》，永樂四年（1406），又‘敕真人張宇初，前者命爾編修道教書，可早完進來，通類刊版‘。永樂八年，張宇初去世，詔令第四十四代天師張宇清繼續主持編修。

宣德二年（1427）張宇清卒，未完成。明正統年間又繼續纂修，到正統九年（1444）始行刊板，十年竣事，命名《正統道藏》，計四百八十函，五千三百零五卷。明神宗萬曆年間，第五十三代天師張國祥又奉命續補《道藏》三十二函，名《萬曆續道藏》。以上正、續《道藏》共五百十二函，五百四十八卷，即現今所存唯一的一部《道藏》，為儲存道教文化作出了很大的貢獻。

明中葉以後，由於中國資本主義開始萌芽，封建制度的動搖崩潰，原來產生於封建社會併為之服務的道教難以自我調整，加上此後的封建統治者大多不崇尚道教，故正一道從此進入衰落時期。正一道首領、即歷代‘天師‘在明中葉後所處的境遇就是最好的說明。嘉靖中嗣教的四十九代天師張永緒，‘嘉靖末卒，無子。吏部主事郭諫臣乘穆宗初政，上章請奪其世封。下江西守臣議，巡撫任士憑等力言宜革，乃去真人號，改授上清觀提點，秩五品，給銅印，以其宗人國祥為之‘。至五十二代張應京，由明入清。清初順治、康熙、雍正三朝，為籠絡漢人計，從五十二代張應京至五十五代張錫麟，尚能大體承襲先爵而不墜，續封正一嗣教真人，光祿大夫。但好景不長，乾隆、嘉靖以後，其境遇即每況愈下。

乾隆四年（1739），命‘嗣後真人差委法員往