，如尹附酋、尹求寬之名並見於《蠻書》著錄。南詔初期極盛之時，朝廷上的縉紳顯宦，系出白蠻者居重要地位，氐族在政治上的影響於此可見一斑。

《新唐書·南蠻傳》詳載南詔官制，其中有云：

曰酋望，曰正酋望，曰員外酋望，曰大軍將，曰員外，猶試官也。②

《德化碑》也有大酋望的名稱，這是僅次於清平官的一種官階。酋望一辭也見於《晉書·苻堅載記》：

初石季龍末清河崔悅為新平相，為郡人所殺。悅子液後仕堅為尚書郎，自表父讎不同天地，請還冀州。堅愍之，禁錮新平人，缺其城角以恥之。新平酋望深以為慚，故相率距萇以立忠義。③

此處酋望一辭可作酋長望族解。因此南詔的酋望一官，可能原屬氐族中的一種稱呼，後遂成為官名。南詔之詔，本為氐語，苻堅有苻詔之稱，堅以錦袍遺慕容衝，亦自稱詔曰。氐族的文化高於羌族，故六詔制度多憑藉白蠻，我們不能因為六詔稱詔，就說南詔等六詔屬於白蠻，即為傣族。

《新唐書·南蠻傳》的《兩爨蠻傳》末提到昆明蠻，文曰：

爨蠻西有昆明蠻，一曰昆彌，以西洱河為境，即葉榆河也。距京師九千里。土歊溼，宜秔稻。人辮首左袵，與突厥同。隨水草畜牧，夏處高山，冬入深谷。尚戰死，惡病亡，勝兵數萬。①

昆明蠻為白蠻，大概在今雲南洱海以東東川境內。《新唐書》說這一族人辮首左袵，與突厥同，並不說昆明蠻就係出突厥。不過南詔有一點卻似乎與突厥有關。《蠻書》提到白蠻語言中的虎字：

大蟲謂之波羅密。亦名草羅。②

又說：

蠻王並清平官禮衣，悉服錦繡，皆上綴波羅皮。南蠻呼大蟲為波羅密。③

似乎是稱虎為波羅密了。然上引正文明雲綴波羅皮，《蠻書》論蠻夷風俗，也說：

貴緋紫兩色。得紫後有大功則得錦。又有超等殊功者則得全披波羅皮，其次功則胸前背後得披而闕其袖，又以次功則胸前得披並闕其背。謂之大蟲皮，亦曰波羅皮。謂腰帶曰佉苴。④

據此是又稱虎為波羅。佚名著《玉谿編事》記有星迴節日南詔君臣賦詩的事：

南詔以十二月十六日謂之星迴節日，遊於避風臺，命清平官賦詩。驃信詩曰：〃避風善闡臺，極目見藤越鄰國之名也。悲哉古與今，依然煙與月。自我居震旦謂天子為震旦，翊衛類夔契。伊昔經皇運，艱難仰忠烈。不覺歲雲暮，感極星迴節。元昶謂朕曰元謂卿曰昶。同一心，子孫堪貽厥。〃清平官謂詞臣為清平官。趙叔達曰：〃法駕避星迴，波羅毘勇掅。波羅虎也毘勇野馬也驃信首年幸此曾射野馬並虎。河闊冰難合，地暖梅先開。下令俚柔洽俚柔百姓也，獻琛弄棟國名來。願將不才質，千載侍遊臺。〃①

這裡也說南詔稱虎為波羅。所以《蠻書》兩處的波羅密，密字乃是衍文，正應作波羅。波羅密的密字不是因波羅蜜果而誤，便是由於金剛般若波羅密而連類互及。現在西南少數民族中拿喜族稱虎為la，出於藏語，涼山彝族作zl，蓮山傣語作so，沒有作波羅的。只有維族語中稱虎為yolbars，土耳其語作pars，與波羅音比較相近。換一句話說，就是稱虎為波羅，比較接近於北方語系特別是突厥語系，而與漢藏語系、撣傣語系都遠一點。當然不能據此考證，就斷定兩爨以及南詔尚未南下以前與北方語系民族有如何的關係，茲僅提出這一個問題，供語言學家和研究西南民族歷史的專家參考。②

南詔文化的來源是很複雜的。除去濃厚的氐族文化成分，尚不能即下斷語的北方語系種族影響而外，最顯著的當然要數漢文化。從漢代的尹珍、孟孝琚起，一直到南詔時代，經濟的發展，政治上的制度以及文學藝術各方面，都與漢文化有分不開的關係。這應該有專文來為之敘述，不在本篇之內。現在只談一談南詔文化與吐蕃的關係，僅舉一例以概其餘。

南詔與吐蕃疆界毗連，交往頻繁。就像今天藏族稱雲南麗江為Sa…Tham。唐時磨蠻所住在今麗江境內，有一處名為三探覽，即為藏名Sa…Tham的對音。①由此一事，可見南詔、吐蕃關係之深了。天寶十載以後，閣羅鳳投向吐蕃，受贊普鐘的封號，兩者的關係更為密切，首先表現在政治上一部分官制之採取吐蕃制度。南詔官制具見樊綽《蠻書》和《新唐書·南蠻傳》中的《南詔傳》。而從《南詔德化碑》碑陰題名所帶勳階看來，有好些是《蠻書》和《新唐書》所不載的。碑陰題名諸人大都帶有一種告身，凡有金、銀、瑜石、銅、頗彌五種