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袁熙、袁尚被打敗，又逃往遼東投奔了公孫康。夏侯惇等人對曹操勸道：“遼東太守公孫康，久不臣服。今兩袁前去，如虎添翼，是個後患。不如乘勝追擊，佔領遼東。”

曹操笑道：“不必麻煩諸位將軍了。幾天後，公孫康自會送來兩袁的頭顱。”諸將都不相信。沒過幾天，公孫康果然獻來了兩袁的頭顱。眾人大驚，佩服曹操料事如神。曹操卻說，“果然不出郭嘉所料！”

原來，郭嘉前不久病死，死前曾寫了封密信交給曹操，信中說：“兩袁投奔公孫康，您切不要去進攻。因為公孫康一直忌怕袁家吞併遼東，二袁去投奔，他是心有疑慮的。如果丞相去進攻，公孫康就會藉助二袁之力拼力抵抗，急切間攻不下來。如果暫時緩兵不動，公孫康與二袁必相火併，您就可以一舉平定了。”

大家見了郭嘉的親筆信後，紛紛驚讚道：“這是又一次‘隔岸觀火’！

郭嘉真是天下奇才，可惜死得太早了。”曹操聽了傷感不已。

第五節：兵形象水

第五節：兵形象水

夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。

筆者字面理解

夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；

用兵的規律就象流水，水的流動，是避開高處流向低處；作戰的勝利，是避開敵人堅實之處，而攻擊敵人弱點。

水因地而制流，兵因敵而制勝。

水因地形的高低而制約其流向，作戰則根據不同的敵情而制定不同的策略。

故兵無常勢，水無常形。

所以，用兵打仗沒有固定的模式，沒有一成不變的形式。

能因敵變化而取勝者，謂之神。

能夠根據敵情變化而靈活機動取勝，就叫做用兵如神。

故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。

所以五行相生相剋沒有固定的常勝，四季輪流更替也沒有不變的位置，白天有長有短，月亮也有圓缺。

筆者感悟

孫子闡述了“敵變我變”在重要性。

用兵的規律就象流水一樣：水的流動，是避開高處流向低處；而作戰的取勝之道：是避開敵人堅實之處，而攻擊敵人弱點。

水因地形的高低而制約其流向，作戰則根據不同的敵情而制定不同的策略。所以，用兵打仗沒有固定的模式，沒有一成不變的形式。

五行相生相剋沒有固定的常勝，四季輪流更替也沒有不變的位置，白天有長有短，月亮也有圓缺。能夠根據敵情變化而靈活機動取勝的將帥，就叫做用兵如神。

孫子說：“故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。”對企業管理理念的認識，也符合認識論的規律。企業管理學也不是一朝一夕誕生的，它透過了漫長的摸索、認識、實踐才走到今天的。

西方管理學發展至今已有幾百年的歷史了，對於世界的經濟發展也起到了舉足輕重的作用。但是，即便是今天已經發展成熟的企業管理學，在中國有些時候也起不到相應的作用，達不到相應的效果。還是一個國情問題，我們不能生搬硬套、囫圇吞棗似的運用這些學問。

西方管理科學中有一個非常經典得理論――組織行為學。它在西方管理學中佔有很重要得地位。但把它拿到中國來用就要注意了。可以說組織行為學是管理科學中最直接研究人的一門科學，所以大家要小心，他們的研究物件雖然是人，但是是西方人。我們都知道，西方和東方有很大的文化差異，在思考方式、行為方式以及道德標準上有很大的不同，甚至相反。但並不是說全盤否定，必定人類還是有許多通性的。

我們現在的企事業的高、中層領導們，不能只注重西方的管理科學，而忽略了中國的管理哲學。也就是說多看看西方的書，也要多想想中國的事。千萬不要扔掉中國文化的起源。也許你覺得孔子、老子、孟子這些人的思想很迂腐，但別忘了，中國人的思想起源就在那裡。所以要更好的瞭解中國人在想什麼、在做什麼和為什麼這麼做，就要多聽聽聖人的話。當然其中也包括中庸之道，但別認為中庸就是沒有原則。只不過是在有原則的前提下實現雙贏而已。

變與不變，以及何時變的問題。