，石器124件，骨角器7件，蚌器11件，2件製作精美的鑲嵌綠松石的獸面銅牌飾，等等其它器物。

一部分器物可以確定是夏代的器物。

還有一部分器物是比夏代更早的時代。

更珍貴的是，在一些青銅器、陶器和玉器的器物上，有文字，和介於圖案與文字之間的刻劃符號的發現。

對照象形文字，甲骨文，陳東解讀了一些文字，和刻劃符號。

對這個遺址有了初步的認識。

在一個青銅盤的底部鑄有3行銘文，共19個字，陳東對照象形文字，衍化自夏篆的甲骨文，花了一個星期時間解讀出9個字，透過這9個字推測了全文的大概意思，說的是夏代的井田制，因井田而制軍賦，九夫為井，方十里為成，。。。。。。。

還有一個鴞鼎，鴞是古代對貓頭鷹一類鳥的統稱，鴞鼎採用佇足站立的鴞的造型，鴞體健碩，雙腿粗壯，兩翼貼於身體兩側，尾部下垂至地，與兩隻鴞腿構成三個穩定的支點，成鼎足之勢，鴞眼圓睜，喙部有力呈鉤狀，結構簡潔，威武雄壯，彰顯出一種強大的張力，鼎口設定於背部與兩翼之間，緊密結合似背抱狀，將鼎形器物特徵與鴞的動物美感巧妙地融為一體。

在鴞鼎的腹部鑄有銘文3行20字，己卯，泌伯於啵��瘛Ａ鉅劣謐韃嵐悖�唬骸白嚶謨梗�髖�Α！�

意思是說，泌伯在啵�牡胤講痘窳他^，覺得光彩，便把自己捕獲的鴞賞賜給作冊般作寶物。

遠古時代，古人以天干地支來作為載體，天干承載的是天之道，地支承載的是地之道。

在天成象，在地成形，在人成運；天道與地道決定著人道，故設天干地支以契天地人事之運。天地定位，干支以定時空，時空以定世界。乾象天而支象地，萬物雖長於地上，但是萬物的榮盛興衰卻離不開天。十天干與十二地支的組合，形成了六十甲子，六十甲子用以闡述天地人之學。

《世本》》曰：“容成造歷，大橈作甲子。“從文獻記載來看，黃帝時期就有十二地支，都代表著每年十二個不同的月令、節令；

十天干，有學者認為，殷商時期出現了甲乙丙丁等十個計算和記載數目的文字，稱為天干，並與地支結合運用（如甲子、乙丑等），用於紀年、月、日、時。

……

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第68節　玉琮

而有的學者認為，十天干起源於中國古代羲和“生十日”的神話傳說，是十進位法概念在紀時中的反映，應當產生於漁獵時代的原始社會；比如，”陳遵媯在《中國天文學史》中指出，“在四千多年前的夏代，可能已有干支產生了”。杜石然等則在編著的《中國科學技術史稿》一書中，主張夏代已有十天干紀日法。

現在看來這個爭議，可以定論了，己卯，泌伯於啵��！！！！�

鴞鼎上的‘己卯’兩個銘文，可以證明，在夏代就有天干地支，並把十天干和十二地支配合在一起形成六十迴圈的紀年法。

己卯，陳東查過夏朝年號干支紀年對照表，禹23年，是己卯年，相五年是己卯，少康37年是己卯年，槐19年是己卯年，不降19年是己卯年，扃19年是己卯年，皋7年是己卯年，桀37年是己卯年，在夏代之前的年代也有己卯年記法。

鴞鼎鑄於什麼時候，泌伯是誰，泌伯，從字面上面理解，是封於泌的方伯，比如，夏朝前期，皋陶之子伯益的長子名大廉，被封於葛，建立葛國，封為夏朝方伯，史稱“葛伯’，大禹時，寒國臣服於夏朝，被封為方伯，商族的部落首領成湯，在夏朝為方伯，。。。。。。。

泌伯是被封於泌的方伯。

不管在《竹書紀年》，《史記。夏本紀》，殷商的甲骨文，等記載夏代歷史的文獻中，都沒有泌的地方，也沒有泌伯這個人。

現在，鴞鼎上清清楚楚記載了‘己卯，泌伯於啵��瘛Ａ鉅劣謐韃嵐悖�唬骸白嚶謨梗�髖�Α！�

夏代的歷史不是信史，大部分是根據《竹書紀年》，《史記。夏本紀》，《尚書》，馬王堆帛書中的《春秋事語》、戰國楚簡中《國語。吳語》，《左傳》等晚出文獻記載的，隔了商、週二代，夏代沒有文字紀錄，很多現在我們認知的夏代的歷史是虛構的，大部分夏代真實的歷史，被掩埋在歷史的廢墟中。

夏代曾經有過一個泌的方國就是被掩埋在歷史廢墟中的真實歷史。

歷史記載的夏代的勢力範圍，對