一篇，次廣西六篇，次貴州一篇，次雲南十有六篇，所闕者一篇而已。自古名山大澤，秩祀所先，但以表望封圻，未聞品題名勝。逮典午而後，遊跡始盛。六朝文士，無不託興登臨。史冊所載，若謝靈運《居名山志》、《遊名山志》之類，撰述日繁，然未有累牘連篇，都為一集者。弘祖耽奇嗜僻，刻意遠遊。既銳於搜尋，尤工於摹寫。遊記之夥，遂莫過於斯編。雖足跡所經，排日紀載，未嘗有意於為文。然以耳目所親，見聞較確。且黔滇荒遠，輿志多疏，此書於山川脈絡，剖析詳明，尤為有資考證。是亦山經之別乘，輿記之外篇矣。存茲一體，於地理之學未嘗無補也。

──右“地理類”遊記之屬，三部、十五卷，皆文淵閣著錄。

△《佛國記》·一卷（內府藏本）

宋釋法顯撰。杜佑《通典》引此書，又作法明。蓋中宗諱顯，唐人以明字代之，故原注有“國諱改焉”四字也。法顯，晉義熙中自長安遊天竺，經三十餘國。

還到京，與天竺禪師參互辨定，以成是書。胡震亨刻入秘冊函中，從舊題曰《佛國記》。而震亨附跋則以為當名《法顯傳》。今考酈道元《水經注》引此書，所云“於此順嶺西南行十五日”以下八十九字，又引“恆水上流有一國”以下二百七十六字，皆稱曰《法顯傳》，則震亨之說似為有據。然《隋志·雜傳類》中載《法顯傳》二卷，《法顯行傳》一卷，不著撰人，《地理類》載《佛國記》一卷，注曰沙門釋法顯撰。一書兩收，三名互見，則亦不必定改《法顯傳》也。其書以天竺為中國，以中國為邊地。蓋釋氏自尊其教，其誕謬不足與爭。又于闐即今和闐，自古以來，崇回回教法，《欽定西域圖志》考證甚明。而此書載其有十四僧伽藍，眾僧數萬人，則所記亦不必盡實。然六朝舊笈，流傳頗久，其敘述古雅，亦非後來行記所及。存廣異聞，亦無不可也。書中稱弘始三年，歲在己亥，案《晉書》姚萇弘始二年，為晉隆安四年，當稱庚子，所紀較前差一年。然《晉書》本紀載趙石虎建武六年，當鹹康五年，歲在己亥。而《金石錄》載《趙橫山李君神碑》及《西門豹祠殿基記》，乃均作建武六年庚子，復後差一年。蓋其時諸國紛爭，或逾年改元，或不逾年改元，漫無定製。又南北隔絕，傳聞異詞，未可斷史之必是，此之必非。今仍其舊文，以從闕疑之義焉。

△《大唐西域記》·十二卷（浙江鮑士恭家藏本）

唐釋玄奘譯，辯機撰。玄奘事蹟具《舊唐書》列傳。晁公武《讀書志》載是書，作元奘撰，不及辯機。鄭樵《通志·藝文略》則作《大唐西域記》十二卷，玄奘撰，《西域記》十二卷，辯機撰，又分為兩書。惟陳振孫《書錄解題》作大唐三藏法師玄奘譯，大總持寺僧辯機撰，與今本合。考是書後有辯機序，略雲：“玄奘法師以貞觀三年褰裳遵路，杖錫遐徵。薄言旋軔，謁帝洛陽。肅承明詔，載令宣譯。”辯機為大總持寺弟子，撰斯方誌，則陳氏所言為得其實矣。昔宋法顯作《佛國記》，其文頗略。《唐書·西域列傳》，較為詳核。此書所序諸國，又多《唐書》所不載。則史所錄者朝貢之邦，此所記者經行之地也。《讀書志》載有玄奘自序，此本佚之。惟前有尚書左僕射燕國公張說序，後有辯機自序。句下間有註文，或曰唐言某某，或曰某印度境，疑為原注。又有校正譯語云，舊作某某訛者，及每卷之末附有音釋，疑為後人所加。第十一卷“僧伽羅國”條中，有“明永樂三年太監鄭和見國王阿烈苦柰兒事，是今之錫蘭山，即古之僧伽羅國也”，至“祈福民庶作無量功德”共三百七十字，亦注者附記之語，吳氏刊本誤連入正文也。所列凡一百三十八國，中摩揭陀一國厘為八、九兩卷，記載獨詳。

所述多佛典因果之事，而舉其地以實之。晁公武《讀書志》稱，玄奘至天竺求佛書，因記其所歷諸國，凡風俗之宜，衣服之制，幅員之廣隘，物產之豐嗇，悉舉其梗概。蓋未詳檢是書，特姑據名為說也。我皇上開闢天西，鹹歸版籍。《欽定西域圖志》，徵實傳信，凡前代傳聞之說，一一釐正。此書侈陳靈異，尤不足稽。

然山川道里，亦有互相證明者。姑錄存之，備參考焉。

△《宣和奉使高麗圖經》·四十卷（兩淮馬裕家藏本）

宋徐兢撰。兢字明叔，號自信居士。是書末附其行狀，稱甌寧人，《文獻通考》則作和州歷陽人，思陵《翰墨志》又作信州徐兢。似當以行狀為確。《通考》又稱兢為鉉之裔，自題保大騎省世家，考王銍《默記》，稱徐鉉無子，惟鍇有後，居攝山前開茶肆，號徐十郎。鉉、鍇誥敕尚存，則《通考》亦誤傳也。據兢行狀，宣