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一年後，晉楚交戰於，楚國大勝。但襄老卻戰死疆場，屍體也被晉國屈辱地擄走了。這似乎再一次證明了夏姬是一個不祥的女人。

襄老的兒子黑要（前妻所生）怕國人打夏姬的主意，便不顧父喪在身，也不在乎夏姬的祥與不祥，近水樓臺，迫不及待地佔有了夏姬。《左傳》是這樣記載的：“其子黑要焉”。就是因為這句話，後世多數論者都以“私通”、“亂侖”視之，實在不知春秋遺風。

其實，古籍中所說的“”是古代的一種婚俗。專指父親死後，兒子娶庶母為妻的一種婚姻形式，即收繼婚的一種表現。父親死後，兒子有優先權娶生母以外的諸母為妻。它起源於奴隸制社會，曾經是符合上層社會道德規範的制度與習俗。《左傳》中多有例項。如晉獻公“於齊姜，生秦穆夫人及太子申生”。是合法婚配，所生子女，享受應有地位，能夠立為諸侯世子或嫡夫人。而“私通”所生子女則受到社會歧視，屬於非法。“”有時並非完全出於男方的意願，而是貴族集團出於宗族利益考慮的結果，如宋國公子鮑之娶襄夫人，公子鮑為其庶孫，後來襄夫人派人殺死嫡孫昭公，立公子鮑為宋君。婚具有奴隸制時代的野蠻特性，上層女性被男方聘娶以後，作為財產，夫死她必須按規矩轉房給夫族中另一男子，因而後代法律文獻中也稱“收繼”或“轉房”。但在秦以後的封建制確立後，漸被視為“亂侖”的淫行，成為偶然發生的現象，要受到譴責和治罪，不再具有合法性和普遍性，由漢至清，歷代王朝都在不同程度上禁止婚，有的還以法律形式明文規定。

由此看來，夏姬與黑要的關係在當時應該是一種正當的婚姻關係，不是私通，更不是亂侖，但這種婚姻在效力和規格上又遠遜於明媒聘娶的婚姻，它介於明媒聘娶的婚姻與自由姘居之間。因為春秋時期風俗，寡婦可以自由與人姘居。

但問題是，襄老戰死後，夏姬新寡，黑要作為襄老之子，不去想方設法接回父親的遺體，在晉任其受辱，卻公然跟夏姬出雙入對，其行為不端不孝，為人不齒。楚國人本來就對夏姬“不祥”、“霪乿”的名聲十分厭惡，現在又多了一條攻擊夏姬的藉口，自然火力迅猛。她成了過街老鼠，人人喊打。口舌殺人，眾人的唾沫在她的門前彙整合汩汩水流，夏姬感到了來自各方面的壓力。她在楚國實在是待不住了，於是強烈要求返回自己的祖國。她畢竟是國君的女兒啊！在楚為蕩婦，在鄭卻是金枝玉葉。

時刻關注於夏姬的巫臣，發現機會來了，便利用他在楚國的權力為她安排好了一切。他的計劃是，要夏姬先找個藉口離開楚國，回到她的孃家鄭國，然後自己再想方設法離開楚國與她會合。為此，巫臣多次與夏姬私會密期，商量細節。當然，其間少不了恫嚇和利誘，但最重要的一點是他信誓旦旦的向夏姬保證，將會娶她為妻：“歸，吾聘女。”夏姬正自苦悶，又是人盡可夫的蕩婦性情，自然答應與他逃離楚國，以結百年永好。

在屈巫的指示下，夏姬便向楚王提出，她想回到鄭國，透過鄭國與晉國的友好關係，要回楚之功臣襄老的屍體。為配合這次行動，屈巫又暗中派人通知鄭國國君姬堅，到楚國迎接他的姐姐。楚莊王矇在鼓裡，竟然還和巫臣商量可否釋放夏姬，巫臣自然裝出十分認真的樣子，編出十分認真的理由，說明夏姬此行有十分的必要性。楚王雖然十分勉強，但還是在屈巫假公濟私的力勸聲中，將她送回鄭國去了。

夏姬的故事，似乎至此可以畫上句號了。也許是徐娘半老，折騰了大半生，大概也想過上一段平靜的生活吧，她期待著屈巫的愛情。這樣一直到她50歲生日的時候，史書上再也沒有傳出她的緋聞。也許有，像夏姬這樣的絕代妖姬，身懷異稟之姿，豈其甘心自我荒疏？但歷史的筆鋒觸控的是更加廣闊的戰爭背景。在這14年間，諸侯風雲爭霸，結盟毀盟，亡國復國，都是朝夕間事，真乃是亂紛紛你方唱罷我登場，而夏姬的晴色故事，自然變得微不足道了，也只有與戰爭聯絡起來，她的名字才能再度芬芳。夏姬為男人而生，她周旋在男人之間，她具有的非凡魅力似乎永遠不減。凡是和她在一起的男人，沒有一個因日久對她膩味嫌棄的。相反，年齡越是增長，魅力越是無窮。她的魅力讓所有見識過她的男人完全瘋狂，失去理智，從而不顧一切，甚至拋棄身家性命，富貴尊榮。演