“菸酒所”的生意被兩個夥計打理得有板有眼，阿彌享受著自在的小老闆生活。場面上的話題依然很多，某晚，一個有關成都城市定位的討論吸引了他。成都是最不缺乏策劃人和鄉學究的地方，對地方形象的歸納提煉，阿彌只覺得自己是個局外人，只是閒來聽聽各路大師的高論—

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第七章　嗆（7）

有一種“休閒之都”的提法開始風頭很盛，但馬上有人指出杭州已經這樣佔位了。中國文化的博大精深也避免不了兩個古都在“定位”上的撞車！

又有人提出“成功之都”的說法。這是望文生義的口號，成都、成都，成功之都；也跟潮流結合，直白之外，應了西部開發的政治遠景。但鄉學究們馬上以沒有文化傳承和生活底蘊加以駁斥。

還有人提出“美食之都”和“時尚之都”的憧憬，但只能限於憧憬而已。因為不知何年開始，食在廣州的印象已經深入人心；而所謂時尚，就更加牽強，你很難在這一點上跟巴黎、上海相提並論，成都只是時尚的二級市場，而並非原產地……

作為旁觀者，阿彌並不關心哪種觀點能夠佔上風，他只是對這種思辨的氛圍而激動。人們已經不滿足於老祖宗所定性的“天府之國”了！就像人們對於母親的稱呼也在不斷演變一樣，對於故地，是不是也需要一個與時俱進的說法？但成都這個名稱有倔強的一面，古地名保留至今，實屬不易。傳播時代的城市經營，起碼在旅遊形象上，確實需要準確鮮明的訴求；這一點，作為廣告人的阿彌是知道的。

這個有意思的問題並沒有在“菸酒所”得出結論。後來的媒體似乎丟擲了不同版本的說辭，並且將“東方伊甸園”這樣的光環嫁接到了城市的上空。如果成都真是那個基督徒失落的伊甸園，那麼上帝是離開了這裡的，而且在離開時，聖父鄭重地對聖母說：這裡以外的世界充滿險惡，我們必須時刻保持清醒！

阿彌由此構思了一個荒誕的寓言—我來到了沒有上帝的伊甸園，而我熱愛冒險；所以我終將離去。而姜燦必將重返伊甸園，因為他沒有帶走他的夏娃！

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第八章　飄（1）

菸草果真是會在人類的生活中消失嗎？就像古人的服裝終會被現代的服飾所取代，古時的建築終歸為現代建築所淘汰一樣嗎？或者人們原本沒有衣服、也沒有建築，這些只是人類自做的窠而已！就像愛情、婚姻，人們創造了它，並在無盡的思維世界中將它們構建成文化，或者只是人們對於慾望的縱容和抗爭！

姜燦回到了校園，跟以往對於學校的認識絕然不同。當初是懷抱著“大學者，非大樓之所在，大師之所在也”的修學理想去讀本科；而現在來上海則是多少有點奔著大樓來的。本科畢業時，同學間流傳的說法是，畢業找不到工作才會考研究生；現在看來，在工作中已經大顯身手的人們擠破了頭、拿著大把的血汗錢、爭著搶著到這裡來上EMBA。誰叫社會已經到了“本科生像條狗，研究生滿地走”的時代呢！同住的室友來自不同的地方、不同的行業和專業背景，倒也為平靜的校園增添了不少樂趣；剛剛聚到一起的時候，最是海闊天空、談天說地的暢快時光。

室友尚裳，是學服裝設計的蒙古族大漢；得過幾次設計大獎，也進過服裝企業。正是在企業裡尚裳產生了創業的想法。他的計劃包括兩方面，都將改變國人的穿著打扮。儀式服裝，是他最熱衷的方向；他覺得中國的“禮崩樂壞”首先是從衣著開始的。中國既沒有政治生活中的所謂國服、官服，也沒有老百姓婚喪嫁娶等等儀式上的代表服裝。工裝是他的另一個方向，他認為要做到“愛崗盡責”、“工作不分貴賤”，第一位是要讓每個崗位的從業者從衣著形象上體面起來。不是說以不同的工裝標明不同的工種就顯得不體面，而是相反！如果清潔工的服裝設計得足以讓時裝界模仿—效果會如何？他一系列想法的根據是，目前占主導地位的西裝並不適合中國的文化和中國人的體形，這一點梁實秋先生在《論西裝》裡做過闡述。正是西裝把中國的傳統禮儀搞得面目全非！勞動者不知道該怎樣穿衣服，以致把形象搞得猥瑣不堪；傳統的儀式服裝被用做庸俗的商業工裝，使兩個方面的問題膠結在一起。比如，新娘在婚禮上穿一件大紅緞面旗袍，本是很美的一件事情；但新娘的衣服很可能跟酒店迎賓小姐的衣服一模一樣，這是要鬧出笑話的！中國女人保留了旗袍這樣的國粹，來之不易，誰料到會砸在服務員和迎賓小姐的手上？總之，尚裳的目標是讓每個男人有一件“中華立