以幹事。”此見仁義禮智，在人之四德，即天道之元亨利貞，而非可歧而二之者也！乃老子則曰：

”大道廢有仁義。”又曰：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮；禮者，忠信之薄，

而亂之首。”而以杳冥昏默者為道，廢實事而尚虛無，薄恩義而高曠蕩。後世申、韓、商、斯慘刻之

政，伶、籍、弼、宴縱達之行，罪浮於桀、紂，而禍結於生民者，皆老氏之邪說有以啟之！其餘煉養、

服食、符篆、科儀諸術，皆託於老氏，而戕人之生，惑人之心，被人之家，亡人之國，尤指不勝屈！

自秦皇、漢武以後，如寇謙之、柳泌、趙歸真、林靈素、張角。孫恩、呂用之徒，尤大彰明較著者也！

至於釋氏。則並以天理為障，而獨守其知覺運動之心。其明心見性之言，既足以荒智士之精神，

使吾儒仁義禮智、萬善具足之心，一變而為空虛無用、幻妄無常之心。其輪迴懺悔之說，復足以惑愚

夫之心志，使彼蒼命德討罪、萬古有常之法，一變而為裂綱毀紀、萬惡必赦之法！故嘗歷數其罪而責

之如：背叛君親、捐棄妻子，是淪三綱也；科頭跣足而無禮，割肉捨身而無義，佈施乞食而無廉，髡

發剃鬚而無恥，是絕四維也。天以生物為心，而佛以出家閉絕生理，是逆天心也；君以癉惡為法，而

佛以叢林極納亡叛，是抗王法也。不耕而食，不織而衣。是蠹國而病民也。假經卷以聚眾，不顧其嗣，

而以徒為嗣。無物不資於人，而勸人出世；無事不以為空，而建塔造殿，刊經設讖，以為功德。是尤

其心之顛倒悖逆，而其說之矛盾錯亂也！故姚崇謂佛圖澄不能存趙，鳩摩羅什不能存秦，齊襄、梁武

未免罪殃；何用妄度奸人，使壞正法！朱子雲：“浮屠氏之說，亂君臣之禮，絕父子之親，淫誣鄙詐，

以毆誘一世之人，而納之於禽獸之城，固先王之法之所必誅，而不以聽者！”

臣竊以為：老氏之惡，較佛當為未減。而充塞仁義，均為割苗之莠，其亂政之罪，實浮於少正卯。

因宜與佛氏同致兩觀之誅，而不可使其教一日姑容於聖世者也！伏乞皇上大奮乾斷，闢除二氏，俾道

德一而風俗同，除千古之大害，開萬世之太平，則天下後世，幸甚，幸甚！

倘蒙聖明俯賜採納，請以臣奏，下內閣九卿、翰詹科道，博加論議。復詔令天下，無論僧道紳士

軍民有深通二氏之說、深有所欲議者，限日起送赴都，廷議其事。，使臣得以平素之學，辭而闢之；

不徒以法制之，而以理折之，以息其喙，而服其心。如果臣言不謬，可見諸行。然後次第其施行之序，

與夫善後之宜，續塵乙覽，取上進止。臣不勝戰競惕厲，激切待命之至！謹奏。

天子看完，以手加額道：“此天下萬世之幸也！當轉達上皇，即日行之。懷恩奉素父入文華殿少待，朕即入宮，不俟朝畢矣！”天子入宮，良久良久，方至文華殿，屏退近侍，復良久良久，命傳撒馬兒罕番使，將所進獅子牽到殿除，垂淚謂素臣曰：“上皇雲：“素父若能令此獅吼而不懼，方可議滅佛、老。特恐素父受驚。'奈何？”素臣回奏：“臣膽頗壯，即嘗試之！”因請天子回宮，井屏退從臣，近獅而立，嗔目怒視，以足頓地，大喝一聲。番使辟易數丈，獅奴牽索驚怖。獅子極聲大吼，如山崩谷裂，殿柱皆撼，簷瓦俱墮。素臣猛吃一驚，仰跌在地，不省人事。正是：

欲除大惡原非易，試出奇聲亦是難。

總評：

素臣非不知大義，眼見毋危，至性感發，哀痛迫切，不自覺不能已耳。故雖被水夫人提醒。而究難養起精種，股骨一痛，幾至不測也。惟聖人能以禮節情，賢者過之，不肖者不及，與其不及也，寧過。作者為賢者立教，非為不肖者開便門。為人子者讀之，切弗錯會主意。

割股雖非正道，人子每踵為之，以為雲者有奇效故也。無效而及致戕肢體傷性命者不傳，患者，乃益踵為之矣。作者傷之，故以龍兒割臂奇效，開出水夫人正論以示人，允為千古不刊之論！

割股以偶見為奇，而此乃已樹者八，將割者六，且議週而復始，如常饌然。事為有一無兩之奇事。文為有一無兩之奇文！

禱雪一段，寫得精神。只將諸人看雪情況指點，而水夫人憂旱之誠，閤府急迫之意，龍兒誠禱之應，沉痾立起之勢，無不躍躍紙上。