樂壞’的時期，而要挽救這種危局，天主也好，民主也好，外來的文明其實都不起作用，唯有迴歸聖門思想，重建仁政體系，才能最終實現大同世界。”

衛德禮攤手：“所以，他在晚年成了一名狂熱的聖門信徒，簡直連天主都要忘記了。”

方思慎微笑道：“令祖若能活到現在，一定會得到那些國學大師們的熱烈歡迎和無限敬仰。”　迴歸聖門思想，重建仁政體系，實現大同世界，正是當前呼喚大夏文明偉大復興潮流中，某些國學前輩大佬的主張。

衛德禮說得興奮，便沒注意到方思慎這個本土人士對於這一偉大理想的熱情，似乎還比不上他這個外來者。

“我的一位老師，就是二十年前來過這裡的那個，對資本社會深惡痛絕，是個堅定的烏托邦理想主義者。所以，他從夏國回去以後，不遺餘力地讚頌你們敵我分明的鬥爭、團結安定的社會，秩序井然的生活。”衛德禮哈哈笑道，“祖父聽他介紹了你們的共和新政，破舊立新，搞思想改造，文化革命，至死都不相信那一套能夠統治他心中的夏國。”

方思慎笑得有些苦澀：“令祖真是一位智者。”

衛德禮收起笑容，鄭重道：“方，你知道，我被他們弄得十分困惑，因此決心親自來看看，這些日子的所見所聞，讓我更加深刻地理解了祖父的觀點。你剛才的話給了我很大啟發。如你所言，若把‘禮樂’定義為文德仁政，那麼一種嚴厲的秩序，即使表面上看起來非常穩定，實際上也是‘禮崩樂壞’的體現。嚴厲的秩序往往難以持久，醞釀著暴動和反抗的因子，一旦被打破，必然帶來混亂。與此同時，嚴厲的禁錮也壓制了人們的活力，一旦被打破，必然出現井噴式的繁榮。我想，這就是為什麼，目前夏國呈現出這樣令人迷惑的混亂的繁榮景象。”

也許旁觀者清，一個關心夏國命運的外國人，居然能給出這樣高度概括的分析。方思慎暗歎一聲，道：“謝謝你沒有定義為‘繁榮的混亂’。”

“這樣聯絡起來看的話，從七十年前祖父到來的時代至今，‘禮崩樂壞’的局面沒有本質變化。”衛德禮說到這，滿臉真摯地安慰方思慎，“沒關係，孔聖人的時代還要糟糕得多。”

方思慎被他逗笑了：“是的，聖人生前二百年，身後三百年，從春秋到戰國，‘禮崩樂壞’持續了整整五百年。如今你要從幾時算起？哪怕從‘康乾盛世’末期算起，也還有三百年煎熬等著呢！”

“那太悲觀了，難道你忍心嗎？”衛德禮居然當起真來，熱切地望著方思慎，目光灼灼，“正所謂‘天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸’，難道現在不正是聖人應時而生的年代？難道沒有人能夠改善眼前混亂的狀況？”

方思慎不說話，低下頭默默思量。

也許出於某種潛意識的迴避，他平時等閒不會刻意去考慮這些問題。此刻擺到面前來了，卻也不肯敷衍。半晌才道：“Daniel，你比許多普通夏國人更熟悉我們的歷史，若俟河清海晏聖人出，可不知出過多少了。禮崩樂壞持續至今這種說法，我想絕大多數夏人不會承認，因為就在半個世紀以前，剛剛出了近代以來史上最偉大的一位聖人，指引著這個國家前進的方向。古人云：‘天不生仲尼，萬古如長夜’，於是天便賜給了我們仲尼。然而從現實結果看，天生仲尼之後，又如何呢？”

衛德禮搖頭：“你說的不對，政治領袖怎麼可以和思想家相提並論？”

“這是另一個問題，我的意思是，”方思慎微微蹙起眉頭，“我個人很懷疑所謂聖人的作用究竟有多大。”

衛德禮連連搖頭：“不可以，不可以，沒有聖人的夏文化，就像沒有天主的西方文化，無法想象。”

方思慎側頭，邊想邊說：“這比方並不恰當。據我所知，天主是神，是活在信眾心中的信仰，從來不是某個具體的人。我們文化中的聖人不一樣，大聖五百年出一個，小聖三五年出一個，就連孫行者那潑猴，都敢自封齊天大聖呢。等聖人出來救世，我們已經等了幾千年了。”

這番話隨口而出，並未經過事前的深思熟慮，說到這，自己也不知道如何展開，沉默片刻，慢慢道：“大家都等得很辛苦。”

衛德禮思索一會兒，拍下桌子：“方，你太悲觀了。我覺得正因為聖人不是神，所以‘人皆可以為堯舜’，人人都有成為聖人的可能，人人都應當擔起傳播大道的重任。‘天將以夫子為木鐸’，焉知今日之‘夫子’，不是你我之輩？天下興亡，匹夫有責，克己復禮，天下歸仁。我相信這是一定能夠實現的！”