觀念匯入個體生命之中——這種敘事觀念是一種套式，從根本上延伸了崇高愛情的反射性。講故事乃是“羅曼司”這個詞的應有之意，但這被講述的故事現在被個體化了，把自我與他人都鑲入了一種同廣闊的社會程序沒有特殊指涉的個人敘述之中。浪漫之愛的興趣與小說的出現大體一致，這種一致關係乃是一種新發現的敘述形式。

與浪漫之愛相聯絡的複雜理念第一次把愛與自由聯絡起來，二者都被視作是標準的令人渴求的狀態。激情之愛永遠是解放式的，但解放的意義僅僅是因為和俗務與義務發生了決裂。也正是因為激情之愛的這一品質才使之從既存的體制中脫離開來。與之相反，浪漫之愛則直接把自身納入自由與自我實現的新型紐帶之中。

在浪漫之愛的依戀中，崇高之愛的素質容易高高在上主宰著性激情的素質。這一點的重要性決不能過分地強調。浪漫之愛情結在這方面，就如馬克斯·韋伯在新教倫理中發現的那些特徵一樣；具有歷史的罕見性。馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，倫敦，1976。愛既與性分離，又和性糾纏不清；“德性”開始獲得對於兩性都是新穎的意義，它不僅意味著天真純潔，而且還意味著這樣的人物品質：將他人辨識為一個“特殊之人”。

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