記伯夷列傳：‘然回也屢空，糟糠不厭。’鹽鐵論地廣雲：‘夫賤不害知，貧不妨行。顏淵屢空，不為不賢；孔子不容，不為不聖。’後漢賈逵傳：‘帝謂馬防曰：賈逵母病，此子無人事於外，屢空，將從孤竹之子於首陽矣。’是漢人解屢空皆為空匱，注前說是也。”俞氏樾群經平議，據說文婁空連文，謂：“古語有如此，許君猶及知之。凡物空者無不明。以人言，則曰‘離婁’；以屋言，則曰‘麗廔’。孔子以婁空稱顏子，蓋謂顏子之心通達無滯，亦若窗牖之麗廔輳�饕病Ｖ杖詹晃ィ�匏�凰擔�⑵渲ひ病！比侔矗郝塾鏌匝兆勇趴沼胱庸被踔扯躍伲�饕雲陡晃�裕�蝗收卟豢梢躍麼υ跡�趴照吣芫麼υ賈�欏＞麼υ級�桓鈉淅鄭�侵行陌踩收卟荒埽��暈��浮４斯�惺導��潰�現罘郝坌牡攏�段�釙兇琶鰲Ｆ絞褰ト拘�紓�視行櫓兄��Ｆ浜笸醺ㄋ謾⒐嘶丁⑻�肥迕髦�劍�蟪┧怪跡�嬉約判欏⒁磐�⒋笸ā⒍倬≈畲勤故塗兆鄭�乖蠐鍔嬉R悅，去古彌遠。曲園傅會許書，衍為空明之論，義尤膚淺。法言此章，皆論儒者安貧樂道之學。此用屢空字，自亦解為數匱，與集解前一說同也。“屢空之內”，謂屢空者之內樂何事也。“顏不孔，雖得天下不足以為樂”者，此明顏子所樂非他，乃在得孔子而師事之，以孔子之道為至樂，雖王天下不與易，為真能道顏子之樂事者。明乎此，則知程子云：“簞瓢陋巷非可樂，蓋自有其樂爾。”及雲：“昔受學周茂叔，每令尋顏子所樂何事。”舍昔賢親師樂道之義不言，而故為隱約難知之說以疑學者，遠不若子云此言之親切而有味也。“然亦有苦乎”者，此問辭而省“曰”字。古人多有此法，說詳古書疑義舉例。“顏苦孔之卓之至也”者，論語云：“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。’”鄭注云：“卓，絕望之辭。”按：謂高遠窮絕瞻望也。說文：“●，高也。”古文作“卓”。潘氏集箋雲：“經義述聞：‘儀禮覲禮：匹馬卓上。卓之言，超也，絕也，獨也。’廣雅：‘冢���病！�釕莆鞫幾匙ⅲ骸�O躒，猶超絕也。’冢�⑦O與卓，古並同聲，其義一也。漢書河間獻王傳：‘卓爾不群。’說苑君道篇：‘踔然**。’說文：‘●，特止也。’徐鍇傳曰：‘特止，卓立也。’踔與●、卓，古亦同聲，皆獨貌也。據此，則卓爾者，形容夫子之道之超然特立，故鄭以為絕望之辭也。揚子法言學行篇‘顏苦孔之卓’指此。”劉疏雲：“道不外學，學不外禮。夫子十五志學，三十而立。志學即博文也。立即立於禮也，亦即約禮也。如有所立卓爾，謂禮之所立，無非道也。顏子於博約之後，服習既久，故舉其所已知者以自明，求其所未知者以自勉。莊子田子方篇：顏子曰：‘夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣。’奔逸絕塵，則夫子之所立卓爾也；回瞠若乎後，則欲從末由也。惟欲從末由，故仰鑽既竭，而彌高彌堅也；在前可瞻，而忽焉在後也。此顏子之未達一間也。然雖欲從末由，而終是欲罷不能。故夫子又言：‘回，吾見其進，未見其止矣。’”按：既竭吾才，欲從末由，故謂之苦。世德堂本無“之至”二字。“或人瞿然”云云者，音義：“瞿然，音句。”說文：“●，舉目驚●然也。”經傳通作“瞿”。莊子徐◆鬼“子綦瞿然喜曰”，司馬彪注云：“喜貌。”又李頤注云：“驚視貌。”音義：“只其，音支，適也。”按：欲從末由，而仍未見其止，故所苦正其所樂而已。後漢書宦者傳注引此文。李軌注：“朱，朱紱也。金，金印也。”選注分引宦者傳論及擬古詩下。今法言各本無此注。注“欲以此義嘲楊子也”。按：論衡別通雲：“富人之宅，以一丈之地為內，內中所有，柙匱所贏，縑布絲綿也。貧人之宅，亦以一丈為內，內中空虛，徒四璧立，故曰貧。”弘範意以或人以內外字可兼通居處而言，因以內為室中之義，戲言屢空之家，復何所有，而云樂耶？故云欲以此義嘲楊子。實則法言此文乃欲申論顏子所樂何事，特假問發之。內者，內樂之省。正以屢空之遇，當使人困心衡慮，不堪其憂。今雲內樂，果為何義？故云“請問屢空之內”。以為嘲謔之詞，非也。

曰：“有教立道，無止仲尼；有學術業，無止顏淵。”或曰：“ 立道，仲尼不可為思矣。術業，顏淵不可為力矣。”曰：“未之思也，孰御焉？”〔注〕孔子習周公，顏回習孔子，無止之者。〔疏〕此別為一章，與上不屬。以承或人之語之後，故特著“曰”字以起之。“無止”，各本皆作“無心”。音義雲：“天覆本並作‘無