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第31部分

道家 認為,現有的這個生命就是永恆,並不要另外求一個永恆的 生命,只要把現有的生命保養住就可以了。

所有的工夫、做法、修持,就是一個“養”字,“養” 字之難就在這裡。本文告訴我們“內以養己”,“養己”的境 界有四個字一一 “安靜虛無”。這個誰都會,一看文字都懂! 真講“安靜虛無”的實際工夫就難了,就是《大學》“知止 而後有定,定而後能靜,靜而後能安”的求安求靜的步驟, 一直到達明道為止。所以嚴格地講靜和安,它有工夫上的層 次,修養到達最高的境界一一虛無,就是佛學所講的空。講 到“養己”,現有的生命是本來生命的投影,從現有的生命 上,找回本來的生命,就是“安靜虛無”。

“原本隱明”,就是剛才講的“攝生之道”,在佛學的方 法叫做“都攝六根”,就是把我們眼耳鼻舌身意等隔離開, 返求諸己,內省自己,這個就是“原本”,也就是不向外放 射。譬如我們學打坐,眼睛閉起來,耳朵不向外聽,在佛學 叫“觀音法門”,返觀自性等等;拿《參同契》來說就是 “原本隱明”,不向外放射,回到自己本來的那個安靜的 狀態。

“內照形軀”就難了,這是道家修養工夫的境界,在我 們原始的文化裡頭,“內照形軀”是“內視之道”;在佛學就 是“觀照”、“返觀”,表達不同而已。“內視”並不一定是指 身體以內,而是無內外中間之“內”。不過我們沒有到達這 個境界以前,姑且拿這個身體來做一個標準,先把外用的精 神收回,轉向“內照形軀”,就是這個身體。這就產生了後 世道家的守丹田、轉河車、修氣脈、打通任督二脈等等的方 法,原理就來自“內照形軀”。據我個人所瞭解的,各家的 修法,最厲害也最有效果的是佛家的“白骨觀”和“不淨 觀”,實際上這就是“內照形軀”。當然普通觀不起來,如果