共相，物件也是一個共相。

於是普遍性的原則對我們說來就出現了，因此我們對於知覺的認識也不再是個別的、偶然的認識，象感性確定性那樣，而是一個具有必然性的過程了。在普遍性原則出現的同時就出現了兩個環節，這兩個環節只是作為現象冒出在我們前面：一個環節是指出的過程，另一環節仍然是同一過程，不過被認作簡單的東西；前者是知覺，後者是物件。按本質說來，物件與過程是同一的，過程是兩個環節的展開和區別開的運動，物件是兩個環節之被認作一個結合體。就我們說來或者就它本身說來，作為原則的共相是知覺的本質，對這個抽象的本質說來，那區別開的兩個方面——能知覺者和被知覺者——都是非主要的。但是，事實上，因為兩者本身都是共相或本質，所以兩者都是主要的。不過兩者是處於相互對立的關係，所以在這種關係中只可有一方面是主要的，在它們之間必須�