‘諸侯適天子，告於祖，奠於禰，命祝史告於社稷宗廟山川。告用牲幣，反亦如之。諸侯相見，反必告於祖禰，乃命祝史告至於前所告者。’又云：‘天子諸侯將出，必以幣帛皮圭，告於祖禰。反必告至。’天子諸侯，雖事有小大，其禮略鈞，告出告至，理不得殊。鄭雲：‘出入禮同。’其義甚明。天子出征，類於上帝，推前所告者歸必告至，則宜告郊，不復容疑。元嘉三年，唯告廟社，未詳其義。或當以《禮記》唯雲‘歸假祖禰’，而無告郊之辭。果立此義，彌所未達。夫《禮記》殘缺之書，本無備體，折簡敗字，多所闕略。正應推例求意，不可動必徵文。天子反行告社，亦無成記，何故告郊，獨當致嫌。但出入必告，蓋孝敬之心。既以告歸為義，本非獻捷之禮。今輿駕竟未出宮，無容有告至之文；若陳告不行之禮，則為未有前準。愚謂祝史致辭，以昭誠信。苟其義舛於禮，自可從實而闕。臣等參議，以應告為允，宜並用牲告南北二郊、太廟、太社，依舊公卿行事。”詔可。

孝建二年正月庚寅，有司奏：“今月十五日南郊。尋舊儀，廟祠至尊親奉，以太尉亞獻；南郊親奉，以太常亞獻。又廟祠行事之始，以酒灌地；送神則不灌。而郊初灌，同之於廟，送神又灌，議儀不同，於事有疑。輒下禮官詳正。”太學博士王祀之議：“案《周禮》，大宗伯‘佐王保國，以吉禮事鬼神祗，禋祀昊天。’則今太常是也。以郊天，太常亞獻。又《周禮》外宗雲：‘王后不與，則贊宗伯。’鄭玄雲：‘後不與祭，宗伯攝其事。’又說雲：‘君執圭瓚稞屍，大宗伯執璋瓚亞獻。’中代以來，後不廟祭，則應依禮大宗伯攝亞獻也。而今以太尉亞獻。鄭注《禮·月令》雲：‘三王有司馬，無太尉。太尉，秦官也。’蓋世代彌久，宗廟崇敬，攝後事重，故以上公亞獻。”又議：“履時之思，情深於霜露；室戶之感，有懷於容聲。不知神之所在，求之不以一處。鄭注《儀禮》有司雲，天子諸侯祭於祊而繹。繹又祭也。今廟祠闕送神之稞，將移祭於祊繹，明在於留神，未得而殺。禮郊廟祭殊，故灌送有異。”

太常丞硃膺之議：“案《周禮》，大宗伯使掌典禮，以事神為上，職總祭祀，而昊天為首。今太常即宗伯也。又尋袁山松《漢·百官志》雲：‘郊祀之事，太尉掌亞獻，光祿掌三獻。太常每祭祀，先奏其禮儀及行事，掌贊天子。’無掌獻事。如儀志，漢亞獻之事，專由上司，不由秩宗貴官也。今宗廟太尉亞獻，光祿三獻，則漢儀也。又賀循制太尉由東南道升壇，明此官必預郊祭。古禮雖由宗伯，然世有因革，上司亞獻，漢儀所行。愚謂郊祀禮重，宜同宗廟。且太常既掌贊天子，事不容兼。又尋灌事，《禮記》曰：‘祭求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽。’‘樂三闋然後迎牲。’則殷人後灌也。‘周人先求諸陰’，‘灌用鬯，達於淵泉。既灌，然後迎牲。’則周人先灌也。此謂廟祭，非謂郊祠。案《周禮》天官：‘凡祭祀贊王祼將之事。’鄭注云：‘祼者，灌也。唯人道宗廟有灌，天地大神至尊不灌。’而郊未始有灌，於禮未詳。淵儒注義，炳然明審。謂今之有灌，相承為失，則宜無灌。”通關八座丞郎博士，並同膺之議。尚書令建平王宏重參議，謂膺之議為允。詔可。

大明二年正月丙午朔，有司奏：“今月六日南郊，輿駕親奉。至時或雨。魏世值雨，高堂隆謂應更用后辛。晉時既出遇雨，顧和亦云宜更告。徐禪雲：‘晉武之世，或用丙，或用己，或用庚。’使禮官議正並詳。若得遷日，應更告廟與不？”博士王燮之議稱：“遇雨遷郊，則先代成議。《禮》傳所記，辛日有徵。《郊特牲》曰：‘郊之用辛也，周之始郊日以至。’鄭玄注曰：‘三王之郊，一用夏正。用辛者，取其齋戒自新也。’又《月令》曰：‘乃擇元日，祈谷於上帝。’注曰：‘元日，謂上辛。郊祭天也。’又《春秋》載郊有二，成十七年九月辛丑，郊。《公羊》曰：‘曷用郊？用正月上辛。’哀元年四月辛巳，郊。《穀梁》曰：‘自正月至於三月，郊之時也。以十二月下辛卜正月上辛，如不從，以正月下辛卜二月上辛；如不從，以二月下辛卜三月上辛。’以斯明之，則郊祭之禮，未有不用辛日者也。晉氏或丙、或己、或庚，並有別議。武帝以十二月丙寅南郊受禪，斯則不得用辛也。又泰始二年十一月己卯，始並圓丘方澤二至之祀合於二郊。三年十一月庚寅冬至祠天，郊於圓丘。是猶用圓丘之禮，非專祈谷之祭，故又不得用辛也。今之郊饗，既行夏時，雖得遷卻，謂宜猶必用辛也。徐禪所據，或為未宜。又案《郊特牲》曰：‘受命於祖廟，作龜於禰宮。’鄭玄注曰：‘受命，謂告退而卜也。’則告義在郊，非為告日。今