那是關於生、自我認知和死的三個根本命題，歐美哲學家爭論研討了數百年，始終找不到恰當的答案。任何偉大的哲學命題都有著開放性的答案，而這三個以唯心主義邏輯思維為出發點的問題，都是相當深奧晦澀的。

與此對應的，則是以唯物主義邏輯思維為出發點的另外三個問題，即如何更好的認識宇宙世界、並解決關於宇宙的問題；如何更好的認識人類社會、並解決關於人類的問題；如何更好的認識自我人生、並解決關於人生的問題。

男人聽了林軒的答案，發出一聲悠長的喟嘆。

“這三個問題，你的答案是什麼？”林軒問。

在佛教的禪機答辯中，對三個問題有著看似有用、實則無用、看似無用、實則有用的矛盾答案，即從來處來、我即是我、向去處去。

“我的答案，全都在修行中。”那人回答。

林軒不解，注視著那人隱藏在光影中的臉。

“當我認識到自己的前世、前前世、後世、後後世，也就明白了這三個問題的答案。前世、前前世是誰，能夠解釋從哪裡來；今世所作所為能解釋我是誰；後世、後後世是誰，能夠解釋我到哪裡去。”那人說。

前、前前、今、後、後後這五個不同的名稱就代表了一個人連貫起來的五世，差不多是前後五百年的一段時間。

任何一名相術大師能夠推斷的，也就是這五百年間發生的事。

所以，看透這五百年的變化，就已經是洞悉了一個人的全部生命軌跡。

全球學者一直有一個非官方的共識，認為只有唯心主義才能拯救世界，並且看清每一次地球重新洗牌的秘密。洗牌就意味著地球的大毀滅後重建，顯而易見的，人類將在洗牌中出局，淪為各種猛獸的口糧。

林軒要的並非這樣的答案，但至少這答案是有意義的，而非佛教裡晦澀的禪機。

“能否更詳細地解釋給我聽？”林軒問。

那人緩緩回答：“好，那我就從松贊干布統一藏地開始說起。松贊干布以前的西藏，境域狹小，至松贊干布，才擴張疆土，統一了青藏高原各部落，逐漸強大起來。如《新唐書》說：其地東與松茂嶲接，南極婆羅門，西取四鎮，北抵突厥，幅員萬餘里，為漢魏諸戎所無也。松贊干布既征服諸部落，擴大疆土，為與鄰國往來和治理民眾頒佈法令的需要，並派遣貴族子弟到克什米爾學習，其中端美三菩提學宣告學，回藏地後製成藏文字母和文法，並著《八部論》，解釋藏文的用法。松贊干布以前，西藏只有一種古老的信仰，名為雍仲苯教。天赤七王都修習古象雄佛法——雍仲苯教，此七王因具有斷證功德，便以彩虹之光為道登成就……”

林軒讀過那段藏傳佛教初興的歷史，所以聽了那人的話，頻頻點頭。

第五百零六章　善惡消長

民間傳說中，松贊干布、文成公主、尺尊公主曾經聯手鎮壓《西藏鎮魔圖》裡的羅剎妖女，使得西藏人民過上了安居樂業、天下太平的好日子，其功績名揚天下，千載流芳。

事實上，藏王松贊干布對於西藏的人文、政治、宗教、農業發展都具有推動性的巨大貢獻。

譬如：松贊干布派人到錫蘭請來蛇心旃檀的十一面觀音像，又往印度和尼泊爾交界處請來訶利旃檀的觀音像（此像現仍供在布達拉宮），作為供養修福的物件；娶尼泊爾公主，攜來不動佛像、彌勒菩薩像、度母像等（不動佛像現供在小昭寺，彌勒像等現供在大昭寺）；後娶唐朝文成公主，又攜來釋迦佛像（相傳為佛在世時所鑄造，現供在大昭寺正殿中）；又使尼泊爾塑像匠人，按照松讚自己的身量，塑一尊觀音像（現供在大昭寺北廂殿中）。

為供奉諸聖像，便於人民修福禮拜，在松贊干布的准許下，尼泊爾公主建築了大昭寺，文成公主建築了小昭寺，又建伽剎等十二寺於拉薩四周各要地。此外，又建築了許多修定的道場。各寺所供的聖像很多，有釋迦、彌勒、觀音、度母、顰戚佛母、光明佛母、妙音天女、馬頭金剛、甘露明王等。

當時翻譯經典的人，漢人有大天壽，藏人有端美三菩提、達摩廓霞、拉壟金剛祥，印度人有孤薩惹、商羯羅，尼泊爾人有屍羅曼殊等。

可以說，藏地之繁榮興盛，正是由松贊干布而起。

“那些遙遠的歷史都藏在青燈黃卷、古殿諸佛之間，你察覺到了嗎？”那人問。

林軒環視這大殿中的佛像，光影迷離之間，它們像是活著，又像是靜止不動，像是已經下凡人間，又像是仍然高踞天