乃取其母死而歌為喜死者之得所，而非放乎禮法之外。蓋姚江末流，其弊每至於此，不但李贄諸人彰彰耳目者然也。

△《四書說叢》·十七卷（浙江汪啟淑家藏本）

明沈守正撰。守正有《詩經說通》，已著錄。是書匯萃諸家之說，分章條列，同異兼收。每案而不斷，以待人之自考，亦或偶存己說一二。所採書凡二百二十六種，雖釋道家言亦頗兼取。其中如解“子游問孝”章則用古說；解“士而懷居”

章則用管志道說，以為即懷土；解“不動心”則用郝敬說，以為非比枯木槁灰；解“心之官則思”則用羅欽順《困知記》：皆頗有所見。然所引明人諸說，榛楛錯陳，不免傷於蕪雜。

△《四書說約》（無卷數，直隸總督採進本）

明鹿善繼撰。善繼字伯順，定興人。萬曆癸丑進士，官至太常寺少卿。崇禎壬午，大兵攻定興，善繼率鄉人拒守，城破死之。贈大理寺卿，諡忠節。事蹟具《明史》本傳。是書就《四書》以講學，與明人講義為時文而作者頗殊。卷首為《認理提綱》九條。如曰：“此理不是涉玄空的，子臣弟友是他著落。不然則日新顧諟，成湯且為枯禪矣。”其《自序》亦曰：“夫讀聖賢書而不反求之心，延平所謂玩物喪志者，可汗人背也。即雲反求之心，而一切著落不以身實踐之，徒以天倪之頓現，虛為承當，陽明所稱將本體只作一番光景玩弄者，更可汗人背也。”其持論亦頗篤實。然學出姚江，大旨提唱良知，與洛閩之學究為少異。

△《四書酌言》·三十一卷（陝西巡撫採進本）

明寇慎撰。慎字永修，號禮亭，自號礻殳祤逸叟，同官人。萬曆丙辰進士，官至蘇州府知府。天啟中周順昌被逮，顏佩韋等五人擊殺緹騎。後佩韋臨刑，稱曰“公好官，知我等倡義，非倡亂”者，即其人也。其學出於姚江，故是編多與朱子立異。如解《論語》“至於犬馬”句，主犬馬養人之義，本諸《注》、《疏》，猶有說也。至於解“齊必變食”句，謂為心齋之齋，非齋戒之齋；解“弗如也”

二句為盡奪前塵，忽渡彼岸；解“始可與言《詩》”句為入無上妙明；解“是知也”句謂“知原在知不知外理會。其他學問，不過此知中之法塵，此處掃除乃為逕機，又扭來補綴”：則純乎明末狂禪之習矣。

△《四書考》·二十八卷、《四書考異》·一卷（江蘇周厚堉家藏本）

明陳仁錫撰。仁錫有《繫辭十篇書》，已著錄。是書因薛應旂《四書人物考》而廣之，仍餖錚��А＞硎妝鷂�犢家臁芬瘓恚�亍端氖欏紛志湟焱���耙嗥募蚵浴Ｈ紜拔�敝�鰲拔�保�骯薄敝�鰲案印保�還�痔迮急穡�薰匚囊狻Ｖ練岱還瘧盡洞笱А罰�湮蓖鋅剎淮�媯��飾�宋�忠芍�牽�蠣Ｎ蘅賈ぃ�囁杉�印�

△《四書通義》·三十八卷（江西巡撫採進本）

明魯論撰。論字孔壁，號西麓，江西新城人。天啟中以貢生授潁州州同，官至福州府同知。論以取士必重製科之經義，崇禎時雜用薦舉，不足以得人，乃作此書以發明體用合一之理。其解《大學》“平天下”章，言“潢池弄兵，外患踵至，勢不得不加田賦。而聚斂之臣半以聚之於國，半且以聚之於囊，以致天菑流行而不常之命已去”，專為明末時事而發。又解《孟子》“許行”章，謂“堯之欽明足以知人，四嶽之鹹舉，為之師錫，猶其難其慎，然則枚卜豈易易哉”，亦以隱指莊烈帝命相之非。全書大旨不出於此，故往往雜引史事以相發明，固不主於闡繹經義也。

△《三經見聖編》·一百八十卷（江蘇巡撫採進本）

明譚貞默撰。貞默字梁生，別號埽菴，嘉興人。崇禎戊辰進士，官至國子監祭酒。是編前有《自序》，結銜稱“敕掌國子監整理祭器書籍等務”，而不言祭酒。《明史·職官志》亦無此稱，蓋明人杜撰之文也。其《序》稱“《六經》無非孔經，而《論語》為著。子思子之書，今名《中庸》、《大學》者，實一《中庸》，統稱《孔經編》。《孟子》七篇則曰《孟經編》”，又言“《論語》，子夏述也。《中庸》，子思繼《論語》而作也。《大學》即《中庸》之後小半也。

《孟子》，繼《中庸》而作也。《中庸》‘天命之謂性’三句接《論語》‘知命’

章，明是釋詁《論語》。讀‘予懷明德’而‘大學之道在明明德’，不膠自連。

讀‘國不以利為利，以義為利’，而《孟子》‘何必曰利，亦有仁義’，不呼自應。今之所謂《四書》，實三書也”云云，說殊穿鑿。至其詮釋支離，類皆因言求事。如以《論