有自信地拍了拍腰間的佩刀：“……無妨，只要朕的弓刀尚在，江南刁民不易平定又如何？殺一儆百便是了！”

另一邊，眼看著好不容易從江北請來的大清王師，居然成了要把自己這些士大夫抄家滅門的魔王修羅，後悔不迭的江南東林黨人，也趕緊在私下裡組織聚會，討論應對當今危局的自救之策……源源不斷獲得的兵員，清軍輕而易舉地就碾碎了地方士紳的絕望掙扎。

然而，隨著清軍隊伍的日漸膨脹，南京城附近的田地和農奴就不夠分了。不過皇太極很英明地表示：這沒關係，江南又不是隻有應天一個府，尚未被圈佔的土地還多得很！於是，一支又一支舉著大清旗號的兵痞和匪徒，很快就在太平府，寧國府和鎮江府展開了轟轟烈烈的打土豪行動，所過之處無不大搶大燒、屍橫遍野——正如魯迅筆下的那位阿Q同志，他要去“革命”的動力不過是“元寶，洋錢，洋紗衫”外加“秀才娘子的寧式床”，明末各路兵痞在亂世烽煙之中的思想覺悟，恐怕還不如這位阿Q同志呢！

面對這樣一副生靈塗炭、繁華覆滅的煉獄圖景，純屬傀儡的弘光皇帝自然不敢亂說亂動。

倒是周延儒這個無權無勢的光桿首輔實在看不下去了，所以壯著膽子找了個機會，跟皇太極提出了諫言，希望大清帝國能夠約束士卒，善待士紳，給予東林黨人高官厚祿，同時免除他們的錢糧負擔，如此方能讓天下士紳歸心，重現崇禎初年“眾正盈朝”的盛況，使得海清河晏、天下大治云云。

然而，皇太極對於“眾正盈朝”的盛況絲毫不感興趣，倒是對“眾正”的家產很感興趣，早已下定決心要在江南恢復奴隸制度，於是立刻反駁說，就他所知，江南的讀書人不是什麼正人君子，而是一群無父無君的無恥之人，根本不配活在天地之間，沒有將他們罪誅九族以謝上天，已經是大清朝廷的仁厚所致了，怎麼可以妄想更多的好處呢？如今大清有困難，借他們的子女錢財犒勞一下軍將，也是理所當然的事情。

——封建王朝時代的讀書人，之所以經常表現得傲氣沖天，乃是因為不管這天下由誰來稱帝稱王，為了維持一個統一帝國的官僚機構，都必須禮遇他們這些文化人。但是，當統治者決心向中世紀的西歐學習，恢復封建領主制度，不再需要一個官僚機構的時候，那麼他們這些文化人也就變得無用了。

目瞪口呆的周延儒只得表示，如果大清堅持要這麼搞的話，江南之地只怕不易平定。而皇太極則很有自信地拍了拍腰間的佩刀：“……無妨，只要朕的弓刀尚在，江南刁民不易平定又如何？殺一儆百便是了！”

另一邊，眼看著好不容易從江北請來的大清王師，居然成了要把自己這些士大夫抄家滅門的魔王修羅，後悔不迭的江南東林黨人，也趕緊在私下裡組織聚會，討論應對當今危局的自救之策……

第473章　、虎丘大會

第一百六十四章、虎丘大會

崇禎七年正月十五，蘇州，虎丘

蘇州城的歷史，最早可以上溯至春秋時代，早在吳越爭霸之時，便已是吳國都城。唐人李太白有詩曰：“姑蘇臺上烏棲時，吳王宮裡醉西施”。故而蘇州的歷史勝蹟極多：虎丘、盤門、石湖、靈巖、天平、虞山……更有歷代修造的精美園林——譬如拙政園、留園、滄浪亭、獅子林等處，都是天下文人墨客流連嚮往之地。

而蘇州城外的虎丘，更是吳中第一名勝，春秋時的吳王闔閭死後，即下葬在虎丘。秦始皇掃滅六國，一統四海之後，曾登臨虎丘覽勝。唐代詩人白居易任蘇州刺史時，鑿山引水，於虎丘修七里堤，以後歷朝也對此地多有營建，使得虎丘景緻更為秀美，以致後世文人皆認為到蘇州而不遊虎丘，實屬憾事。

明末之時，以張溥為首的復社士子，曾經多次在虎丘舉辦文壇盛會，議論天下時政，猶如後世的競選演說大會一般，使得虎丘大會的名聲一時間享譽天下。而東林黨的前輩名宿見狀，也不願讓復社的小字輩們專美於前，紛紛在虎丘舉辦各色文會、詩會、酒會、茶會，一起吟詩作賦、評點朝政。

於是，明末的蘇州虎丘，就好像後世許多國家的首都廣場一樣，成了著名的政治象徵地之一。

此時此刻，在東林魁首錢謙益錢牧齋先生的召集之下，又一次虎丘大會於元宵佳節召開。由蘇州閭門出城前往虎丘的官道上，儒服葛袍的書生文士絡繹不絕。然而，此時這些與會者的神態之中，早已沒有了那種從容不迫計程車人風度，更沒有了賞雪觀梅的閒情雅緻，而是充滿了某種難以言喻的焦慮和恐懼。

而在