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基於人之個體（或團隊性個體）能力條件下的統一秩序終究會因人之個體（或團隊性個體）的質素及這種質素的追求與現實性的差異而導致統一秩序的分裂（有趣的是，我們在後續的論證中會體驗到，概念之內涵和外延的表現往往是透過概念矛盾的運動表現力來成就的：至少對於諸如統一、差異、矛盾及和諧諸概念和現實存在之真性來說無不如此）。所以，對於一個已擺脫人類*相殘（諸如戰爭）的社會國家之管理切勿完全以人之個體（或團隊性個體）為基礎的力量來實施對人（民眾個體）及組合（民眾的集合：即社會國家）的約束，而是應該用一種超絕於人之體基之外的構建實體（精神思想性、靈魂性）以約束性存在的方式達到約束人及相關組合的目的。這種構建實體歸致的形態便是：信仰。信仰，是的，對於蔡波爾喪失靈魂的精神狀態來說，這正是我們從精神靈魂方面實施治療的唯一之靈丹妙藥。

造化秩序、人倫道德、正義、法律、哲學、宗教、人類個體之神秘體驗等，無論隨意選擇那一項，都無不自證其自身屬於信仰的範疇。無論是概念，還是對實踐的指導性，我們都會認定造化秩序、人倫道德、正義、法律、哲學、宗教、人類個體之神秘體驗等無疑都是我們之絕對自由思想（基於精神和靈魂）的產物，這裡有一個矛盾，這些由我們之絕對自由思想生髮的產物各在某種程度上都對唯相之法神具備約束性，依邏輯推理，既然此些產物屬信仰範疇，那就意味著信仰本身也具備了針對信仰者和信仰之物件的約束性，那，信仰又何能作為絕對自由之靈魂的靈丹妙藥呢？此處有個閃爍，那就是一直以來我們都未能確認和定位信仰本身（運動靜態表現力）及信仰之運動表現力（運動動態表現力）之間微妙的區別：這就猶如無風狀態中樹木的生命性與流風狀態中樹木的生命性之間基於同一性的微妙區別同樣道理。基於運動靜態表現力的信仰本身是如靈魂般具備絕對自由性的，也就是說，信仰作為運動靜態表現力本身並不會對任何信仰者和信仰物件產生約束性；可一旦信仰從運動靜態表現力之本身之生命性向信仰之運動動態表現力演繹轉化時，信仰、信仰者、信仰物件瞬間都具備了相應的約束性。至此，有個結論：絕對自由與約束性並非對立的，而是互生及相互印證的；同樣，矛盾、分裂與統一併非是對立的，而是互生及相互印證的——問題只在於他們各自所承擔的生命性、存在性和意義性的分工表現力有所區別罷了。這樣，下面順延的明證也就不在費解。信仰是靈魂的營養、消毒酶及安全罩，但她們之