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即東漢母后臨朝之禍，武帝早已看到，故欲立其子，先去其母，其忍心害理是為公而非為私。政治上的是非與倫理上的善惡有時未必一致。父仇不共戴天，而禹乃佐舜治水。兄弟應該友愛，而周公竟殺管、蔡。徒“善”不足以為政，小善只足以誤國。孫行者“穿古洞，入深林，擒魔捉怪，吃盡千辛萬苦”（第二十七回），積了許多經驗，而後勸告唐僧收起善心。取經尚且如此，何況治國平天下！

第四部分　如意真仙不許孫行者白手來取落胎泉的水第13節　不許孫行者白手來取落胎泉的水（1）

唐僧四眾經過西梁女國，唐僧及豬八戒吃了子母河的水，腹痛成胎，必須喝了解陽山破兒洞落胎泉的水，方能解除胎氣。但是這個泉水是屬於如意真仙的。孫行者恃其神通廣大，借了瓦缽，到解陽山取水，而如意仙卻說：“泉水乃吾家之井，憑是帝王宰相，也須表禮羊酒來求，方才僅與些須，你擅敢白手來取！”（第五十三回）在正史之上，庶民對於天子，而敢同如意真仙那樣，主張權利，謂非給予賠償，不得侵害的，恐怕沒有。

人類對其勞力所生的結果，均欲取得之以作自己的財產，這是人之常情，古今中外莫不相同。勞力與財產在經濟上本來有互相作用的關係。財產因勞力而取得，勞力因財產而提供。財產多少可以表示勞力多少，亦往往可以表示能力大小。故在財產之中乃包含有人格觀念，凡破壞財產權的無異於破壞人格權。過去各國刑法常以竊盜與傷人同罪，強盜與殺人同罪。例如德國舊刑法，凡使人受輕傷者，惟於告訴之時（第二三二條），才處以三年以下有期徒刑（第二二三條）；反之，普通竊盜罪，可依職權，處以五年以下有期徒刑（第二四二條），使人受重傷者，處以五年以下一年以上有期徒刑（第二二四條），反之，重大竊盜罪，處十年以下三月以上有期徒刑（第二四三條）。而且強盜所受的刑罰又與故意殺人，即故殺幾乎相同（第二四九條及第二一二條）見Anton　Menger；　Nene　Staatslehre；　4　Aufl。；　1930；　S。　149。。即毀傷財產與傷害身體，法律上的效果是一樣的。

歐洲各國受了羅馬法的影響，學者均視所有權為神聖不可侵犯的權利。馬凱維尼（N。　Machiavelli）主張君主專制，甚至謂君主可以不講信誼，而使用一切奸謀詭計；但他又說：“君主絕不可侵害人民的財產。人們死了父親，不久就會忘記；失掉財產，終身不忘。”F。　W。　Coker；　Readings　in　Political　Philosophy；　rev。　ed。；　1938；　p。　283。布丹（J。　Bodin）以主權屬於君主，君主既有主權，所以不受法律限制，不但自己公佈的法律，便是教皇制定的法律，也無妨束之高閣。但他又謂君主的權力應受自然法的拘束，例如個人的財產權是根據自然法而設定的，所以非經人民同意，不得徵收租稅H。　Cunow；　Cie　Marxsche　Geschichtts；　Gessellschafts　und　Staatstheorie；　Bd。　1；　4　Aufl。；　1923；　S。　64。。學說如斯，其表現於法律之上者，例如英國的大憲章第二十八條及第三十條既禁止官吏強取人民的糧食、器具、馬匹、車輛了，而第三十九條又說：“自由民除非領主依法審判，並遵照法律規定之外，不得沒收其財產。”關於大憲章原文，請閱C。　Stephenson　and　F。　G。　Marcham；　Sources　of　English　Constitutional　History；　1937；　pp。　115…126。美國的《獨立宣言》雖然只雲：“生命，自由及追求幸福乃上帝給予吾人的權利，不可讓與。人類設定政府的目的，就是要保護這種權利。”G。　Jellinek；　Die　Erklⅲ黵ung　der　Menschen　und　Bürgerrechte；　4　Aufl。；　1927；　S。　11。而未曾明白提出“財產”及“