義，心理上的褒貶必是歷史變革中增附上去的。

《西遊記》中有個鎮元大仙，號稱是地仙之祖，蓬仙三仙自稱是神仙之宗，‘宗’的概念源於封建宗法，有百世不遷的大宗，有五世則遷的小宗。神仙之宗就是說他們是神仙中一個世系。地仙之祖顧名思義是說三界的地仙都是從鎮元子那裡傳下來的。

他何以有如此尊崇的地位，這中間大有緣故。要說盤古神王（即元始天王）和太元玉女開天闢地化生萬物，在崑崙山創立神庭。最顯赫的要算四大天尊和八大主神，皇天鴻鈞、后土姜嫄，以及元始天尊和通天教主等人，本來輪不到鎮元子來做地仙之祖。

到了四靈之世，爭鬥日繁，中間不乏有撼天毀地的，像共工怒觸不周山，使天傾西北、地陷東南，必定不是偶然事件，好不容易祖龍統一了四靈，他又窮兵黷武，兵鋒直指神庭。

因此帝俊迫於形勢將神庭遷到天界，他是羽族主神，太陽之火，無疑天界是他的勢力所在，且有銀河天塹，易守難攻。而其中不願遷徙的神仙也大有人在，帝俊便封鎮元子為神都留守，鎮守崑崙神庭。

其中曲折也不必細說，到了祖龍駕崩，龍族實力大為收縮，帝俊重光三界，神庭卻難以遷返下界了。論起資歷，鎮元子當然是地仙之祖了，且‘人參果’是三界靈根，帝俊狼狽出逃的時候未及移植天界，此後便成了鎮元子私家之物，分量也是極為可觀的。

由此可見，五仙的劃分並非純以修為深淺來評判的，儒家有聖、賢，釋家則有佛、菩薩等分法，都未經天庭頒定，難以得到普遍的適用。

一般來講，三界生靈首先有仙凡之別，凡就是凡人，廣言之，則為五蟲，即羽、毛、鱗、介、昆，雖然其中也不乏道德高深的，然而並沒有用。仙則稱為種民，廣言之，則為五仙，天、地、神、人、鬼，比較起來應該是在三界佔統治地位。

人非生而知之者，這是千古不變的道理。且能推及一切生靈的。同樣的，將相本無種，神仙亦同然。天地開闢以來，經過數千萬年的物種混融，神靈血脈已經是萬中無一了，像軒轅黃帝那樣‘生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明’的人翻遍史冊都很難找到了。所以一切神仙大抵從修行中來，修行之階當然不得不妥為釐定。

第224章　求凰

這五仙之說可以作為三界萬方修行求道的標準，但於天界卻不盡適用。所謂‘近水樓臺先得月，向陽花木易為春。’幽冥中人自然易得鬼仙，人世間易成地仙，都是地勢使然的。

因此之故，天界的人於這天仙一道自然是捷足先登了。天界是仙道昌明的所在，對於修行境界的劃分則要成熟的多。

明欽笑道：“師姐指的可是未經天師府的考核，我觀你的修為比之初見大有精進，獲得道籙必是十拿九穩的事。”

天庭對修行的界定種種不齊，名目繁多，要而言之，則必須透過天師府的考核，頒發道籙，否則任你修為再高也無人承認。

這種方法本是承襲已久，凡間為了考取功名有師徒、父子同考的，還有的屢戰屢敗，一經考中竟至於高興的瘋掉的，無怪昔人說：“太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭。”

當然仙家道行考核比之凡間的科考功名要疏漏的多，一來沒有那種魚躍龍門的份量，二來使錢替考、暗箱操作比比皆是。看那鄧中幾個都能偽造仙籙假冒雷將，可想而知監察靈官昏聵到何種程度。

“道行考核只是小可之事。”譚凝紫說著淺淺一嘆，“我自家知自家事，真人境界談何容易。”

修行的境界往往是有一定標準的，然而卻未必能輕而易舉的以考核得之。所以古來朝廷委派的主考官多以文章宗師充當，還未必能選拔到真材。何況那些樂於使百姓虛耗才力，盲聾無聞好方便其腐朽統治的呢？

兩人腳力甚好，荒野間夜風吹拂夾雜著芳草的清香，讓人心曠神怡。

明欽見譚凝紫情緒低落，揶揄道：“師姐，你現在的樣子可跟當初不大一樣呢？”

譚凝紫輕哦一聲，隨口道：“有什麼不一樣呢？”

“記得在銀鯊艦上初次相見，師姐你鋒芒奪人真屬生平僅見呢。”

明欽想起當初譚凝紫手執金錯刀脅持了他逼問西河天將趕往懸空島的意圖，歷歷在目，大有恍如隔世之感。

忽見譚凝紫嬌軀一定，眼前劃過一道璀燦的刀光，腰間的金錯刀毫無徵兆的激射而出，眼皮微眨的功夫，便覺得脖頸一涼，幽冷的刀鋒近在呼吸之間，影芒映的面頰生寒。