的，譬如，李太白……也是不知而行。”

李太白一名道出，本站在張浚這一邊的人都心道一聲哎喲不好，要說情景如知，寫詩如行，須先知而後行，李白這反論會閃瞎人眼的。李白的詩“想落天外”，那多是靠心境，而不是實景啊。

張浚似乎被逼到了絕處，心氣猛然昂揚，朗聲道：“那知便不是真知，那行也不是真行，真知才能真行。真知便不拘於一情一景，而是可擴及他情他景，自能化用無窮。真知也必能真行，及於詩理，亦是如此！”

“我有真知，便能分辨他這詩文之行，是否是真行，若非真行，便不是真知，真偽由此可觀！”

嗡嗡議論聲湧起，提學司管勾猛然變sè，通判左右掃視，似乎要找驚堂木，趙梓則是一臉憂急。

說到知行，還不明顯，可說到真知，就是確鑿無誤的伊川之說了。

所謂真知真行，是程頤對知行論的進一步闡述。程頤認為，知行之下還有真知真行。所謂真知，別於常知。例如對一群人說到虎害，大家都害怕，可其中一人的驚懼跟旁人顯然不同，因為此人親身受過虎害。對虎害的親身經歷，就是真知。而他人所知，只是常知。既有真知，基於真知，人們所行的就是真行。

聽到這真知論，王衝倒是一驚，又一個洛學門人！？程伊川之學此時竟然已經傳得這樣廣了？

王衝自不瞭解，新舊兩黨大爭，即便蔡京在位，舊黨也沒退出歷史舞臺。而夾在新舊兩黨之間，注重探究學理的“君子黨”，不僅為舊黨所棄，更為新黨所忌。這些人不是如王衝的父親王彥中一般再無心仕途，隱於鄉野，就是在官場中被排擠，個個去蹲冷板凳。

很巧的是，蔡京大興學校，可學官卻是沒油水的冷官，“君子黨”多是才學出眾，由此大批被擠到州縣學校，洛學就在這種情況下漸漸傳及天下，發酵為理學。

當然，此時洛學依舊與蜀學、關學、朔學並立，被列為元佑禁術，公開宣講，以及翻印傳閱相關書籍，都要受責罰。

眼見官老爺側目，翻臉在即，宋鈞高聲道：“舒王也有言貴知，曰‘禮樂之意大而難知’，‘孔氏之道易行也’，知行之論與洛學一脈，算不得禁例之內！”

王安石在政和三年被追封舒王，但世人一直習慣以荊公相稱。此時宋鈞以舒王相稱，自是刻意強調張浚的言論沒有越線。

這話倒是正理，王安石新學也強調知先行後，不過著眼點是在致學的“貴知”層面，而非知行論根本，並沒有深論。程伊川倒是有深論，嚴格來說，與新學並無衝突。

可提學司管勾和通判哪顧得這個，同時看住趙梓，就等趙梓動作。而趙梓卻是苦澀不已，他自不願因學理之爭，毀了張浚這洛學同門的前途。

眼見這場曬書會就要曬出“jiān邪”，邵伯溫開口了：“此子學術不jīng，且聽王衝如何辯駁。”

邵伯溫淡淡一句話，讓緊張的氣氛驟然一消，他是在場官員中品級最高的，說話自然最有份量。而他這話將張浚之言定xìng為學術問題，這就給了其他官員撒手的臺階。當然，學術之爭總得有高下，王衝就得擔起把這臺階鋪得實在穩當的重任。

此時眾人看向王衝的目光無比複雜，既希望他能駁倒張浚，護住張浚，又想看到王衝無言，這小子太囂張了，總得遭人治治。而張浚所言本就是大家心中的共論。知先行後，這已是常理，還有什麼可駁的？

王衝看向張浚，心中也百感交集。

竟然把張浚這牛人逼到如此地步，真爽……

怪不得他一臉決絕，原來是知道這真知論會觸忌，這傢伙的xìng子可真剛烈……不，該說是太二了，何至於這般意氣用事。

好歹是個人物，總不能在這裡就把歷史喀嚓掉了，到了南宋時，還得靠張浚守住半壁江山，可不能當歷史罪人。

按住心頭的雜念，王衝已有了計較，這真知論，實在太容易破了，他自己就是個活證。

王衝斬釘截鐵地道：“真知便能真行？此論謬矣！”

張浚臉sè微微蒼白，卻依舊一副孤高模樣：“願聞其詳！”

“人生而為人子，該知父母養育之恩，都知孝乃天理，這孝該是真知吧？那為何天下不孝者眾？”

王衝這話是正牌王衝出品，自己推匯出來的，他倒不知，這話與若干年後朱熹的弟子陳淳質疑知先行後，真知必有真行時所列的事例如出一轍。這倒不是說王衝的學術水平有多高，而是真知必有真行這一論實在太爛，根本