朗的六月天裡，詩人帶著他的新婚妻子，沿著綠樹成蔭的河岸，一路來到隱藏著索爾格水源的巨穴。當地的風景，著實雄偉壯麗，令人望而生畏，對於喜歡幻想的浪漫旅人，來此必感無憾；再想到一代宮廷情聖佩特拉克曾經住在此處，摯忱地戀念著情人，驚恐地得知情人身染疫病而死，那勢必又將平添不少令人難忘的印象。

經過烘曬的河岸，現在走起來頗為滑溜，而那位從北部來的旅人，若想穿過眾多遊客、吠個不停的法國狗、戲水的孩子、賣棉花糖的小販，同時又得飽受當地醜陋的紀念品以及大量產製的手工藝品的糾纏，想來勢必得吃不少苦頭。由於水壩與導管的緣故，這條河現在十分平靜，雖然遊覽手冊上說，這條河時會漲起，把巨穴和附近的鄉村完全淹沒。文學性的朝聖之旅理當持續地進行下去：那如夢似幻般的綠水與怒石想必使他受惠良多，而這般景觀在我們這兩位旅人到此一遊之後，本質上並未有過太大的改變。

BOOK。←虹←橋書←吧←

第61節：第六章　我的青春年少（11）

在巨穴裡，由於地下水大量灌入，以及自沃克呂茲高原、馮杜克斯峰石邊，亦即彼特拉克筆下的風之山彙集而來的雨水，水位迅即高漲而起，正如魯道夫在某封信中所說的那樣。一眼望見此般壯闊的水流，柯特律治筆下的神聖之河，想必在他心中冉冉浮現，或許，因著佩特拉克的緣故，他也想起了繆斯女神之泉，畢竟彼特拉克是他十分敬愛的一位詩人，而且一致認為，他所寫的安伯勒組詩乃深深受到其為勞拉所寫的十四行詩的影響。巨穴的四周長滿無花果樹以及奇異的樹根，在巨穴前方，則有幾座白色的岩石自激猛的水面高高聳出，流動不已的水草在水面上蔓成厚厚一片綠茵，而這幅景象，想必曾是英國畫家米雷斯，又或是霍曼·亨特筆下極佳的素材。愛倫曾就這般美景說了些話，她說：“澄亮、清新、甜美之水。”艾許則以優雅的姿態，深情款款地抱起他新婚的妻子，帶著她穿越河水，然後像是來到御座之前，將她輕放在河中白色的石面上，使她看起來宛如御統水世界的美人魚或水仙子。我們大可想象得到，她就坐在那裡，頭戴軟帽，靦腆地帶著微笑，雙手拎著裙子，以免裙裾沾溼，而魯道夫則與佩特拉克截然不同，他雙眼凝視著這位屬之於他的淑女，這位他自許久以前就心儀不已的女子，歷經繁複的障礙與困難，走了多年的情路，一如古時那位居住此處的詩人，十六年來始終如一地為著毫無希望的愛戀奉獻自己。

在艾許那個年代，許多人對彼特拉克的看法都和艾許不一樣，尤其是詩人之父蓋布里歐·羅塞提教授。艾許個人始終堅信，佩特拉克筆下的勞拉，以及但丁筆下的比厄特麗斯，還有費娥梅達、塞爾維吉亞等其他許多柏拉圖式宮廷情事的戀人，都是真有其人，而且她們被深深地愛戀，在有生之年依然貞潔高雅；同時，他也認為，這些情事絕不是寫來諷喻義大利的政治或是教會主宰的政治體制，而且，它們也絕非創作者自身靈性的寄寓。彼特拉克於一三二七年在法國亞維儂遇見勞拉，當下即為之傾倒，從此始終如一地深愛著她，儘管她堅守著對丈夫的忠貞。艾許在給拉斯金的信中憤慨地表示，諸如此般將之抽離，說成是一則則寓言，又說它們並非真實地出自於“人類那具體呈現了純真，以及自願墜入地獄的生命力的靈魂，一一散發而出的熱情”，實在是大大誤解了詩的想象以及愛的本質。他還說道，他自己的詩文，無論初始或是終端，乃皆取決於“此般具體呈現的真理，此般不曾重複出現的獨特的生命”。

對於彼特拉克的深情，他深有同感，由此來看，難怪即便愛倫·貝斯特父女倆基於基督信仰而表現出所謂的踟躕或奇異的行徑，他也依然願意如此無怨無悔地等候。在他們相識之初，愛倫還是一個虔誠信奉宗教的高傲女孩，依據她的家人以及艾許本人的說法，她是個脆弱而纖細的美麗女孩。如我之前所說，這位首席牧師一直很擔心艾許是否能夠贍養妻子，另外，再加上愛倫自身的信仰，她對《北歐眾神之浴火重生》中的懷疑論一直十分苦惱。由他們交往期間所留下來的信件可看出，愛倫對他的態度並不是輕佻地調笑，不過儘管如此，她的情感依然未深受約束。可惜的是，這些信現存已不多，毋庸置疑，這都是因為愛倫的妹妹佩欣斯在她死後擅作主張處理的結果。不過，在她將自己交給魯道夫之前，當她看著自己的妹妹———佩欣斯和費斯，都有了幸福美滿的歸宿，而自己卻仍在閨中待嫁，那處境想來一定十分難堪。

這些事情讓我們不得不面對這位戀愛中的熱情詩人的感情問題，究竟，當