的勞動號子。它通常由一個人唱，眾人進行迎合，所以歌曲有鮮明的節奏和強烈的勞動氣氛。一種是伴隨著特定的勞動生產所唱的山歌。最後一種是由專職歌手在田間伴隨勞動進行即興演唱，演唱曲調多用山歌和小調聯綴而成。

雲南舞蹈歌曲則通常是指具有鮮明舞蹈節奏的、在花燈歌舞中的曲調。

雲南漢族民歌在國內享有很高的讚譽，其中《猜調》、《小河淌水》、《繡荷包》、《耍山調》等受到很多人的喜歡。一些民歌演唱者還隨各種藝術團體先後訪問波蘭、羅馬尼亞、德國、朝鮮、日本、印度、印尼、緬甸等國，把雲南的漢族民歌帶到這些國家的舞臺上。

四、雲南的甲馬紙

甲馬紙也叫名紙馬或者甲馬，實質上就是木刻黑白版畫，因為它只存在於民間，所以也被稱為民間版畫。甲馬紙以陽刻線為主，木刻之後用水墨進行印製，可產生線條簡潔粗放，線面錯雜縱橫、虛實變化，而又協調統一、古拙樸實的藝術效果。

甲馬紙在滇南、滇中、滇東北和滇西都廣泛存在。通常用的甲馬紙為六種一套，分別由灶君、山神、土主、門神、橋神、水火二神組成。“甲馬”有兩種：一種是“順甲馬”，另一種是“倒甲馬”。畫面中的人在馬後面的版畫就叫做“順甲馬”，是用來迎神的；而馬在人之後者則稱為“倒甲馬”，專門來驅鬼除祟。

雲南紙馬分佈很廣，至今還在印刷出售，供一些人宗教信仰所用。雲南一些能唸咒語的人，便是深通使用紙馬的巫師。這些人大多在家中藏有木刻原版，會印製紙馬且擅長用它進行民間的宗教迷信活動。

據考證：早在明朝初期，漢族就已經出現使用紙馬的現象，而且在一些書中也能看到有關使用紙馬的文字。《水滸傳》第三十九回中就描寫了神行太保戴宗在腳上綁的甲馬，他在用完之後再用數百金紙燒送，這段文字就說明紙馬是用於施行法術的專門紙符。明朝初期過後，大量漢族人遷移到雲南，他們的到來自然把漢族的生活方式和信仰習俗帶到了雲南，甲馬就這樣被帶到了雲南。

起初，雲南紙馬只是漢族人使用，後來少數民族中的白族和彝族也開始使用。這主要是因為雲南漢族與當地土著文化在進行交流和融合的過程中，絕大多數少數民族都或多或少地接受了漢族文化的影響，因此形成了使用紙馬的習俗。

現在，國內絕大多數地區的紙馬早已成為歷史，而云南的紙馬依然存在。這主要與歷史上雲南地理環境閉塞，交通不發達，長期以來經濟和文化發展緩慢，一些地區的歷史程序落後於國內大多地區有關。在一些邊遠偏僻的鄉村，人們對現代化的科學知識知之甚少，還沒有形成一種新的科學思維和概念，頭腦中的諸神眾鬼迷信觀念也沒有消除，因此被用來迎神驅鬼的紙馬仍沒有滅絕。

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第二章　傣族文化（1）

傣族也稱泰族、老族或撣族；是一個具有悠久歷史的民族；自遠古以來其先民就繁衍生息在中國西南部、印度東北部等地區。在我國，傣族主要聚居在雲南省西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州和耿馬、孟連、景谷、新平、金平、元江、雙江等地，既擁有自己的語言和文字，也具有獨特的民族文化……

一、亞熱帶最懂得美的民族

傣族人被認為是亞熱帶最懂得美的民族之一，因為他們人人愛好藝術，且個個能歌善舞。傣族人都喜歡把自己打扮得很漂亮，而且會在節日時展示自己美麗的服飾。

傣族人都擅長紡織，能織五色斑斕的彩錦，用這些材料做成的服裝都十分華貴、豔麗。西雙版納傣族女子的服飾基本是上衣下裙。上衣多用自織的土布縫製，有的則用絲綢縫製，基本為對襟、小領、長袖，長度一般到腹部。衣服上部常緊緊地貼在身上，腰部緊緊地攏在一起，這樣就把女人婀娜的上部身材凸顯出來。下身一般配筒裙，顏色和衣服大體相同，材料多用彩錦或花布縫製。

西雙版納傣族女子都在頭的後部梳一個髮髻，髻上繫上鮮花和塑膠花串，或者插上金、銀質頂端為花朵形的簪針。傣族人很喜歡金子，認為它能避邪驅鬼，所以她們的扣飾常常鍍上一層金色。

玉溪等地的傣族被稱為“花腰傣”，主要是因為這裡傣族女人衣服的腰部都裝飾得色彩豐富而花哨。花腰傣女人一般上身穿鑲花邊的黑色袖短衫，內穿鑲有花邊的緊身短背心。短背心基本上是用藍色土布或粉紅色、草綠色鍛子做成的，長度僅到乳房以下，而且衣服前面的下端還釘著一排閃亮的小銀泡。花腰傣