，難道就已經那麼厲害了嗎？那人想做什麼，你提前就能看出來，而且連動作、場景都看到了？”

朱山閒笑了：“這個問題問得好，我也問過師父，當時到底是怎麼回事？師父告訴我，我的爵門望氣術入門了。”

葉言行追問道：“爵門望氣術剛剛入門就這麼誇張嗎？”

朱山閒又搖頭道：“不不不，當然沒那麼誇張，師父說那就是瞬間的靈犀感應而已。有些人在修煉秘術剛剛入門之時，有恍惚悟道的狀態，彷彿遇見了將來的境界，這是一種形容不清的感覺，就像福至心靈，也說明我有修煉望氣術的慧根。

那只是當時喝醉了一瞬間的感應，但我已然知道，修煉望氣術可以達到那種境界。只是慚愧得很，直至如今，我還不能做到那一步，雖然可以觀人情志，也能判斷出很多東西，江湖經驗當然也比當初老道多了。”

孟蕙語也忍不住開口道：“再後來呢？”

朱山閒：“就是從這一天起，師父告訴了我什麼是爵門望氣術，並說出了他的身份是江湖爵門傳人，正式收我為弟子。我問師父這件事做得對不對，師父說我做得沒錯，並且鄭重的告訴我，不論在哪裡，首先要做個好人，然後做個聰明人，最後才能做個正直的人。”

孟蕙語：“師伯能詳細說說嗎？”

朱山閒一指丁齊道：“你應該問問你師父，他才是我們的丁老師。”

見幾位弟子的目光看了過來，丁齊笑了笑，這三個問題可不太容易講清楚。但最近他並沒有太多時間專門指點弟子，今天方外門眾人來得這麼齊，倒是個難得的機會。

丁齊不禁想起了去年的時候，曾和李青花警官有一番交流，講的就是類似的問題，但他還沒有和幾位弟子專門講過這些，如今看來有必要補補課了。

當時他站在一個心理學研究者的身份，講了那個著名的“海因茲偷藥”的故事，還有那位美國心理學家柯爾伯格將道德水平劃分為三個水平與六個階段，每一個水平包含兩個階段。（注：詳見本書第一百一十五章）

第一個水平是前習俗水平，人們透過後果來選擇行為，而非道德標準與法律規範。比如說那位粟六叔，他想要的殺人後果就是不必還錢，所以選擇了殺人的行為。

在他的認知中，也能預料到殺人的其他後果，所以才極力迴避可能受到的懲罰，選擇了悄悄破壞剎車管。行為暴露之後，他對朱山閒動手也是基於同樣的動機。

但需要指出的是，人們僅僅依據自己想要的後果去選擇行為時，其真正得到的後果，往往並不是自己想要的，甚至從廣義的角度，在大多數情況下都不是。

第二個水平是習俗水平，人們根據道理標準與法律規範而選擇行為，其中包含的兩個階段就是從被動遵守走向主動維護。

第三個水平是後習俗水平，個人的道德超越了社會的道德標準與法律規範之上，能認識到這些道德標準與社會規範其中包含的價值取向、所代表的社會公眾利益與權利，甚至知曉它在內的邏輯來源、清楚它在什麼情況下是否合理。

這種人很清楚自己在做什麼，也清醒地認識到社會包含的價值衝突是什麼，從而做出選擇，這也是自我實現的必經之途。

這些劃分，只是從發展心理學的角度提出的觀點，丁齊只是做了一番簡單的介紹，他還需要從另一個角度去解釋朱山閒的師父說的那三句話：首先做個好人，然後做個聰明人，才能做個正直的人。

好人怎麼定義，既困難又簡單，但在朱山閒的故事裡並不複雜，朱山閒就是個好人，也是個聰明的人與正直的人。

當人們學會思考之後，首先就要對善良有最樸素的認知，擁有正常的心智從而具備同理心。很多變態犯罪分子，往往在認識中都有這一方面的缺失。

舉個例子，假如人們可以隨意殺人，每個人都有可能被殺。人們自己希不希望被殺？當然不！所以不可隨意殺人，進而也應該阻止並懲罰隨意殺人的行為。這是最簡單的同理心，是智慧反思的必然結果、道德標準與法律規範的最初來源，也是所有道德原則所包含的價值核心。

它也是最簡單的好人定義，是一個抽象的標準。人都會犯錯誤，但可依據它定義在某一段時間、某一種行為中的自我。

那麼所謂聰明的人，就是能夠看清楚實質，不僅是道德標準與法律規範的實質，也包括各種行為所包含的價值衝突的實質，清楚別人在做什麼、自己該做什麼又能做什麼。聰明人同樣是一個抽象的標準，因為人難免有犯糊塗