出於經義矣），盧辯注《大戴禮記》明堂篇始附合於龜文（案：盧辯北齊人其說最為晚出，朱子引此注以證龜書，指為鄭康成撰，朱子博極群書，豈不知康成未注《大戴禮記》，特欲申龜文之說，別無古證，故不得不移之鄭康成耳），至宋而圖書之說大興，遂以為《洪範》確屬《洛書》，《洛書》確屬龜文，龜文確為戴九履一等九數，而聖人敘彝倫之書變為術家談奇耦之書矣。沈作是書，附會劉歆河圖洛書相為表裡，八卦九章相為經緯之說，借書之文以擬《易》之貌，以九九演為八十一疇，仿易卦八八變六十四之例也。取月令節氣，分配八十一疇，陰用孟喜解易卦氣值日之術也。其揲蓍以三為綱，積數為六千五百六十一，陰用焦贛六十四卦各變六十四卦之法也。大意以《太玄》、《玄包》、《潛虛》既已擬《易》，不足以見新奇，故變幻其說，歸之《洪範》。實則朝三暮四，朝四暮三，同一僣經而已矣。此在術數之家，已為重佁之重佁，本不足道。以自沈以後，又開演範之一派，支離轇轕，踵而為之者頗多。既有其末，不可不著其本。故錄而存之，而別著錄於術數類。明非說經之正軌、儒者之本務也。

△《天原發微》·五卷（兩淮鹽政採進本）

宋鮑雲龍撰。雲龍字景翔，歙縣人。景定中鄉貢進士。入元不仕以終。是書以秦、漢以來言天者或拘於數術，或淪於空虛，致天人之故鬱而不明，因取《易》中諸大節目，博考詳究，先列諸儒之說於前，而以己見辨論其下，擬《易大傳》天數二十有五，立目二十五篇。曰太極，以明道體。曰動靜，以明道用。曰靜動，以明用本於體。曰辨方，言一歲執行，必胎坎位。曰元渾，言萬物終始，總攝天行。曰分二，言動靜初分。曰衍五，言陰陽再分。曰觀象，言四象生兩儀之故。

曰太陽，曰太陰，曰少陽，曰少陰，以日月星辰分配，用邵子之說，與《大傳》旨異。曰天樞，言北辰。曰歲會，言十二次。曰司氣，言七十二候。曰卦氣，言焦京學為《太玄》所出。曰盈縮，言置閏。曰象數，言圖書。曰先後，言先後天。

曰左右，言左旋右旋。曰二中，言五六為天地中。曰陽復，言復為天心。曰數原，言萬變不出一理。曰鬼神，言後世所謂鬼神多非其正。曰變化，言天有天之變化，人有人之變化，而以朱子主敬之說終之。其中或氾濫象數，多取揚雄舊說，不免稍近於雜。要其條縷分明，於數學亦可雲貫通矣。元元貞間，鄭昭祖刊行其書，方回、戴表元皆有序。至於明初，其族人鮑寧，本趙汸之說，附入辨正百餘條。

剖析異同，多所推闡。又作篇目名義及採雲龍與方回問答之語為節要一卷，冠之於首，蓋亦能發明雲龍之學者。然於原文頗有所刪改，非復元貞刊本之舊矣。

△《大衍索隱》·三卷（永樂大典本）

宋丁易東撰。易東有《周易象義》，已著錄。是書專明大衍之數。臚採先儒緒論，而以己意斷之。王宏撰《山志》曰，丁氏萃五十七家之說為《稽衍》，又自為《原衍》、《翼衍》。據易東自序雲，既成《原衍》、《翼衍》二書，復為《稽衍》，則王氏未見原本也。其書篇第，蓋自大衍之數五十其用四十九以下三十六圖為《原衍》，自圖五十五數衍成五十位以下二十九圖為《翼衍》，自乾鑿度以下列諸家之說而系以論斷者為《稽衍》，凡三卷，卷各有序。《永樂大典》既脫去目錄及《原衍》之序，又訛《翼衍》為《翼行》，而錯《稽衍》篇題於《翼衍》內，前後至為紊雜。朱彝尊《經義考》則誤以《原衍》序為全書自序，而世所傳別本又全佚去《稽衍》一篇，蓋流傳既稀，益滋訛謬。幸別本所載，原目尚有全文。謹據《永樂大典》補足《稽衍》一卷，其次序之凌亂者，則據原目釐正，仍為完帙焉。

△《易象圖說內篇》·三卷、《外篇》·三卷（兩江總督採進本）

元張理撰。理有《大易象數鉤深圖》，已著錄。是書內篇凡三，曰本圖書，曰原卦畫，曰明蓍策。外篇亦三，曰象數，曰卦爻，曰度數。其於元會運世之升降，歲時寒暑之進退，日月行度之盈縮，以及治亂之所以倚伏，理欲之所以消長，先王制禮作樂，畫井封疆，一切推本於圖書。蓋與張行成《易通變》相類，皆《皇極經世》之支流也。圖書之學，王湜以為自陳摶以前莫知所自來，而說者則謂為秘於道家，至摶乃顯。此書引《參同契》巽辛見平明十五乾體就云云，以明圓圖，引朔旦為復陽氣始通姤始紀緒履霜最先云云，以明方圖，其說頗相吻合。

意所謂遭秦焚書，此圖流於方外者，即影附此類歟。黃虞稷謂鄧錡《大易圖說》與理此書俱為道藏所錄，