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不同的東西互相有用的方式也不同；但所有的東西都因為它們自己的本質的緣故，也就是說，都因為是在雙重方式下與絕對發生著關係的緣故而具有這種相互為用的性質，——就其以肯定方式與絕對發生關係而言，一切事物都是自在自為的，就其以否定方式與絕對發生關係而言，一切事物都是為他的。所以，與絕對本質發生關係，或者說宗教乃是一切有用之中最有用的東西；因為它是純粹的有用本身，它是使一切事物所以站得住的東西，亦即它們的自在自為的存在，它是使一切事物所以倒下去的東西，亦即它們的為他的存在。

毫無疑問，對信仰說來，啟蒙的這種肯定性結果也象它對信仰的否定性態度＇關係＇一樣是極端討厭的。這樣的識見，即，認為在絕對本質中沒有任何別的，有的只不過是絕對的本質、最高的存在（&amp；ecirc；tresupr&amp；ecirc；me）或至大的空虛，——這樣的意圖，即，認為一切事物在其直接的特定存在中都是自在的或好的，並且最後認為，個別的有意識的存在對絕對本質的關係，或者說宗教，可以由有用性概念加以表述而窮盡無遺，所有這些看法，對信仰說來，都是絕對可惡的東西。

同時，啟蒙的這種獨特的明智之見，在信仰看來必然又是平庸之見，甚至還是它對自己之平庸的招供；因為啟蒙之所以是這種見解，就在於它對絕對本質什麼也不知道，或者換個說法也一樣，它對絕對本質只知道這樣一種完全平凡的真理，那就是，絕對本質僅僅就是絕對的本質而已，相反，它只對有限事物有所知道，而且更確切地說，它知道有限事物是真實的東西，並且認為這種關於有限事物亦即關於真實東西的知識是最高的知識。

＇Ⅲ．啟蒙的正當權利＇

信仰有權利反對啟蒙，這權利是神聖的權利，是絕對自身等同或純粹思維的權利，而且信仰認為它所受啟蒙的對待是完全不公正的，沒有任何權利的；因為啟蒙把它的一切環節都歪曲了，把它們歪曲成一些與它們在信仰中的真實情況大不相同的東西；而啟蒙之反對信仰以及堅持其自己的真理，則只有人世的權利；因為啟蒙所做的不公正的事情，所進行的顛倒和改變，乃是不平等的一種權利，這種權利是屬於那與簡單本質或思維相對立的自我意識的本性的。但是，既然啟蒙的權利是自我意識的權利，那麼啟蒙就將不僅限於主張它自己也有權利，以便讓兩種精神權利彷彿可以互相對峙各不相下，相反，它將主張它的絕對權利，因為自我意識是概念的否定性，而這種否定性不僅是自為的，並且也是干預期對方＇意識＇的；而且由於信仰就是一種意識，所以信仰就將不能拒絕承認啟蒙有它的權利。

＇1．思維的自身運動＇

因為，啟蒙對待信仰意識所根據的並不是啟蒙自己特有的原則，而是信仰意識本身中原有的原則。啟蒙只不過把信仰意識自己的一些不自知地分散孤立著的思想聯絡到一起呈現給信仰意識而已；啟蒙只不過使信仰意識根據自己的某一個思想環節去回想也是其自己本來就有的、但一想到這一環