揚棄。

純粹思維的因素，因為它是抽象的東西，所以本身毋寧正是它的簡單性的他物＇或反面＇，因而必定要過渡到真正的表象的因素，——在這個表象因素中，純粹概念的諸環節既各自取得一個實體性的定在彼此相互反對，同時它們又都是主體，這些主體不為第三者而彼此互不相干地存在，而是從彼此分離和彼此對立的狀態中各自返回到自身。

＇（1）世界＇

因此那僅僅永恆的或抽象的精神將會變成自身的一個他物，換言之，將會進入定在並且立即進入直接的定在。它因而創造一個世界。這種創造就是用表象的語言按照概念的絕對運動去表達概念本身；或者表達這樣的事實：那被表述為絕對抽象的簡單的東西亦即純思維，因為它是抽象的東西，就可以說是否定的東西，並因而是與自己相對立的東西，或者他物。——或者用另一方式來陳述同樣的意思，還可以說，純思維之所以是一個他物，是因為那被設定為本質的東西乃是簡單的直接性或直接的存在，但是它作為直接性或存在，是缺乏自我的、或缺乏內在性的因而就是被動的或為他物而存在的。——這個為他物的存在同時就是一個世界；那具有為他物而存在這個特性的精神就是前此包括在純思維中的諸環節的靜止的持續存在，因而也就是這些環節的簡單普遍性之消除和它們之分散成它們各自的特殊性。

但是，世界並不僅僅是這樣一種彼此外在地被拋擲在全體中及其外在秩序中的精神而已，勿寧相反，由於精神本質上是簡單的自我，所以世界裡也同樣存在著自我：世界是特定存在著的精神，這種精神是具有意識並且把自身同作為他物或者世界的自身區別開來的那種個別的自我。——當這個個別的自我最初那樣直接地被設定時，它還不是自為的精神；因而它就不作為精神而存在，它可以叫做天真的，但還不能嚴格地叫做善的。它為了在事實上成為自我和精神，它首先必須成為它自身的他物，正如那永恆的本質被表述為在它的對方＇或異在＇中與自身同一的運動那樣。由於這個精神最初是被規定為直接地存在著的，或者被分散為它的各式各樣的意識的，所以它的變成他物一般就是深入於自身。直接的定在轉化為思想，或者說，僅僅感性的意識轉化為思想的意識；而且由於這種思想是從直接性來的或者是有條件的思想，它就不是純粹的知識，而是有著對方或異在的自身內的思想，並且因而是有善與惡的對立的自身內的思想。“人”被宗教意識加以這樣神話式的表述，即：有了這樣的事情發生，——這個事件的發生並不當作有必然性的，——人由於摘食了善與惡的知識之樹的果子，就失掉了自身同一的形式，並且從天真意識的境界、從不待操勞就自行提供享受的自然界、從天堂中、從眾多生物的園囿中被驅逐出來。

＇（2）善與惡＇

由於特定存在著的意識的這種自身深入直接在自身內引起自己的不同一，所以看來惡就成為意識自身深入的第一個特定存在了。並且因為善和惡的思想是完全對立的，而這種對立還沒有消除，所以這個意識本質上只292是惡的意識。但同時正由於這個對立，那反對惡的意識的善的意識也就出現了，而它們兩者的相互關係也就建立起來了。——既然直接的定在轉化為思想，而且，既然一方面意識的深入自身本身即是思想，而另一方面本質之變成他物這一環節，因而得到更確切的規定，所以＇意識之＇變成惡也可以進一步從外部的存在世界回溯並轉移到那最初的思維領域裡去。因此人們可以這樣說，那光明之神的第一個兒子當他深入於自身時，便墮落了，但立刻就有另外一個兒子產生出來代替他的地位。而且，那些屬於單純的表象形式而不屬於概念的形式，象“墮落”以及“兒子”等名詞，也同樣把概念的環節倒過來降低為表象，或者說，把表象帶進到思想的領域。——即使把各式各樣的別的形象＇如天使之類＇附會到永恆本質的異在（Anderssein）這一簡單思想上去，並且也轉而從這些形象深入自身，這也同樣是無關重要的。同樣這種附會必會受到稱讚，因為這樣一來，異在這一環節正如它應該那樣，同時就可以表述為差異性（Unterschiedenheit），當然並不表述為一般的復多性（Vielheit），而乃同時表述為特定的差異性，從而一方面是簡單地自己知道自己即是本質的聖子，而另一方面是個人外在化＇或放棄＇其自為存在，即放棄自己的獨立存在而只知生活於對本質的頌揚中；於是就連外在化了＇放棄了＇的自為存在的重新返回以及惡之深入自身也都可以被歸屬於自為存在的外在化