程大昌《禹貢論》中，與其書絕不相比附。而《永樂大典》獨系之《說斷》篇內。蓋當時所見，實宋時原本，足以援據。而《經解》刊行之本，則已傳寫錯漏，致並書名而竄易之，非其舊矣。書中博引眾說，斷以己意，具有特解，不肯蹈襲前人。其論《孟子》“決汝漢排淮泗而注之江”為古溝洫之法，尤為諸儒所未及，洵卓然能自抒所見者。今取《經解》刊本與《永樂大典》互相勘校，補闕正訛，析為四卷，仍題《說斷》舊名，而於補闕之起訖，各加註語以別之，庶幾承學之士得以復見完書焉。

△《書說》·三十五卷（內府藏本）

宋呂祖謙撰。祖謙有《古周易》，已著錄。是編《文獻通考》作十卷，趙希弁《讀書附志》作六卷，悉與此本不合。蓋彼乃祖謙原書，未經編次，傳鈔者隨意分卷，故二家互異。此本則其門人時瀾所增修也。原書始《洛誥》，終《秦誓》。

其《召誥》以前，《堯典》以後，則門人雜記之語錄，頗多俚俗。瀾始刪潤其文，成二十二卷。又編定原書為十三卷，合成是編。王應麟《玉海》雲：“林少穎《書說》至《洛誥》而終，呂成公《書說》自《洛誥》而始。”蓋之奇受學於呂居仁，祖謙又受學於之奇，本以終始其師說為一家之學，而瀾之所續則又終始祖謙一人之說也。瀾，婺州清江人。厲鶚《宋詩紀事》收其詩一篇，而不能舉其仕履。考周必大《平園集》有祭瀾文，稱“從政郎差充西外睦宗院宗學教授”，而瀾《自序》則稱以西邸文學入三山監丞，蓋作是書時為監丞，其後則以教授終也。

吳師道曰：“清江時鑄字壽卿，呂成公同年進士，與弟鋹率群從子弟十餘人悉從公遊。若澐、若瀾、若涇，尤時氏之秀。成公輯《書說》，瀾以平昔所聞纂成之，今所行《書傳》是也。”然則是書一名為《書傳》矣。又朱彝尊《經義考》是書三十五卷之外，又別出時瀾增修《書說》三十卷，並注曰“存”。今三十卷者未見，不知所據何本也。

△《尚書說》·七卷（內府藏本）

宋黃度撰。度字文叔，號遂初，新昌人。紹興間登進士，寧宗時為御史。嘗劾韓侂冑誤國，又劾內侍楊舜卿、陳源，又奏吳曦必反，以正直稱。累官禮部尚書、龍圖閣學士。諡宣獻。事蹟具《宋史》本傳。陳振孫《書錄解題》稱其篤學窮經，老而不倦。晚年制閫江淮，著述不輟。時得新意，往往晨夜叩書塾，為友朋道之。其勤摯如此。所注有《書說》、《詩說》、《周禮說》。《詩》與《周禮》說今佚，惟《書說》僅存。此本乃明呂光洵與唐順之所校。前有光洵《序》，述度始末甚詳。當度之時，吳棫《書裨傳》始出，未為世所深信，尚不知孔安國《傳》出於梅賾託名。故度作是編，其訓詁一以孔《傳》為主。然梅賾當東晉之初，去古未遠，先儒舊義，往往而存。注《尚書》者要於諸家為最古，度依據其文，究勝後來之臆解。至於推論三代興衰治亂之由，與夫人心、道心、精一、執中、安止、惟幾、綏猷、協一、建中、建極諸義，亦皆深切著明。以義理談經者固有取焉。

△《五誥解》四卷（永樂大典本）

宋楊簡撰，簡有《慈湖易傳》，已著錄。昔韓愈稱“周誥殷盤，佶屈聱牙”。

宋儒如呂祖謙《書說》，亦先釋周誥而後及虞、夏、商書。蓋先通其難通者，則其餘易於究尋。簡作是書，惟解《康誥》以下五篇，亦是意也。簡受學於陸九淵，好舉新民保赤之政，推本於心學。又當《字說》盛行之後，喜穿鑿字義，為新奇之論。措辭亦迂曲委重，未能暢所欲言。然如《康誥》言“惠不惠，懋不懋”，則歸重於君身。“服念旬時”，則疑孔《傳》三月為過久。《酒誥》“厥心疾很”，指民心而言。《召誥》“顧畏於民碞”，謂民愚而神可畏如碞險。《洛誥》“公無困哉”，謂困有倦勤之意。皆能駁正舊文，自抒心得。至如先卜黎水用鄭康成、顧彪之說，封康叔時未營洛邑用蘇氏《書傳》之說，“復子明辟”之訓詁、“圻父薄違”之句讀用王氏《書義》之說，又能兼綜群言，不專主一家之學矣。此書世久失傳。《文淵閣書目》作一冊，焦竑《經籍志》作一卷，朱彝尊《經義考》以為“未見”。今從《永樂大典》各韻中案條薈萃，惟闕《梓材》一篇，餘皆章句完善。謹依《經》文前後，釐為四卷。

△《絜齋家塾書鈔》·十二卷（永樂大典本）

宋袁燮撰。燮字和叔，絜齋其自號也，鄞縣人。淳熙辛丑進士，官至顯謨閣學士。諡正獻。事蹟具《宋史》本傳。燮之學出陸九淵。是編大旨在於發明本心，反覆引申，頗能暢其師說。而於帝王治跡，尤參酌古今，