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本質在這種意識裡面具有一個自由物件的意義；透過現實性的崇拜，物件返回到自我，——因為這個物件在純粹意識裡具有純粹的、在現實性的彼岸居住著的本質的意義。

這個本質，透過＇崇拜的＇中介過程，從它的普遍性下降到個別性，因而就和現實性相結合。

至於這兩個方面如何出現在行動中，可以這樣規定：即對自我意識這方面來說，只要它是現實的意識，本質就表現其自身為現實的自然。一方面，現實的自然屬於自我意識作為它的財產和所有物，並且被當作一種沒有自在存在的東西；另一方面，自然又是自我意識自己特有的直接現實性和個別性，而這種現實性和個別性也同樣被認作非本質的、被揚棄了的。不過同時對它的純粹意識說來，那個外部的自然具有相反的意義，即具有自在存在著的本質的意義，對於它，自我犧牲了自己的非本質的一面。這樣的行動之所以是精神的運動，即因為它是這樣一種雙重揚棄的過程：一方面揚棄本質的抽象性（象在崇拜中所規定的物件那樣），並使得它成為現實的＇具體的＇東西，另一方面，揚棄現實性的東西（象行動的主體規定它的物件和規定它自身那樣），並把它提高到普遍性。

所以宗教崇拜的行動本身開始於純粹放棄某種所有物，這物的所有者似乎把它當作對他完全沒有什麼用處的東西而奉獻出去，或者把它棄灑在地上，或者把它燒燬成灰燼讓它升起煙霧。在這種行動中，在他的純粹意識裡的本質或神前面，他放棄佔有和享受他的財產的一切權利，並且放棄自己的人格，不把自己的行動歸功於自己，反而把自己的行為歸給普遍物或反射給本質，而不歸給自身。——但是正與此相反，在這個自我放棄的過程中，那存在著的本質也同樣消滅了。在崇拜儀式中被犧牲的動物就是神的象徵，貢獻給神的水果就是活著的穀物之神（Ceres）和酒神（Bacchus）本身。

在動物的犧牲裡，具有血肉和現實生命的上界法則的力量奧林巴斯諸神＇死亡了，而在水果的供奉裡，無血無肉而具有秘密的、詭詐的下界＇陰間＇法則的力量＇復仇之神＇死亡了。——神聖實體的犧牲，就這種犧牲是行動說來，是屬於自我意識方面的行動，至於這種現實的行動之所以可能，必定由於那本質自始就已經潛在地犧牲了它自身。

它作出這種犧牲，即由於它曾經賦予它自身以特定的存在，並使得自身成為個別的動物和水果。因此在行動中犧牲自己的自我把本質已經潛在地完成了的自身棄絕在特定存在裡表現出來，並提到他的意識前面，而且以較高的、亦即以他自身的現實性去代替本質的那種直接的現實性。因為由揚棄兩方面的個別性和分離狀態的結果而產生的統一併不僅只是消極的＇被譭棄掉的＇命運，而且是具有積極的意義的。只有對於抽象的陰間的本質所奉獻的犧牲品才是完全譭棄掉了的，因而把個人的所有物和個人的獨立存在歸屬於或反射給普遍的本質，就表明了那些東西是和自我本身有所區別的。不過同時這只是很微小的一部分，而別的犧牲活動只是譭棄掉一些無用的東西，其實無異於把犧牲的物品作為宴席的準備，而宴飲歡樂＇的積極意義＇已經表明所謂犧牲行為的消極意義的欺騙性了。那獻出犧牲品的人在那種最初的犧牲物品裡保留最大的一份，並從中挑出最有用的物品供他自己享受。這種享受是揚棄本質以及個別性的否定的力量，同時這種享受也是肯定的現實性，在其中本質的物件性的存在被轉化為有自我意識的存在，而自我也就意識到它和本質統一。

再則這種宗教崇拜誠然是一種實際的行為，不過它的意義卻大部分只包含在默禱裡。

那屬於默禱的東西還沒有物件性地產生出來，正如＇在宴飲中＇所享受的結果本身也被剝奪了它的外在存在。所以崇拜儀式前進一步並彌補這種缺陷，首先就要對默禱給予一種物件性的持久存在＇修建廟宇＇。由於崇拜儀式是一個共同的活動或事情，也可以說是每個人都要參加的個別的事情或勞動，這種勞動目的是為了神的光榮，給神修建廟宇並加以輝煌的裝飾。這樣一來，雕像的物件性就一方面被揚棄了，因為透過把他的禮物和勞動成果貢獻給神，勞動者使得神對他有好感，並且把自己看成是附於神的。

一方面這種崇神的行為也不是藝術家個別的勞動，反之，特殊性卻已消融在普遍性之中了。但是這裡所出現的，並不僅只是神的光榮，而神的好感或恩典也不只是從觀念或想象