。因為，諸矛盾所賴以成立的那種區別，本來是不能不那麼設想、是不得已而設定起來、同時確實又是非本質的區別，現在這樣的區別已變成為一種哪怕在語言字句之中都不復存在的區別了。其結果，被設定為具有差別性的東西，無論作為等於零的無物還是作為實在事物，乃完全是同一個東西，乃是特定存在和現實；而那應該絕對只作為現實存在和現實意識的彼岸、同時又絕對只存在於道德意識之中、並且作為一個彼岸而應該是一無物的那種東西，乃是純粹義務和關於“純粹義務即是本質”的知識。

意識，它作了這種不是區別的區別，它宣稱現實同時既是無物又是實在事物，它表示純粹道德既是真正本質而同樣又是全無本質的東西，這個意識，現在把它以前所分解區別的那些思想集合在一起說出來了，並且它親自表明，它之對待這種規定以及關於自我和自在存在這兩個環節的區分都不是鄭重其事嚴肅認真的，相反，它勿寧把被它宣稱為絕對的在意識以外存在著的事物保有於自我意識的自我之內，並且因此而把被它宣稱為絕對的思想事物或絕對的自在的東西當作一種沒有真理性的東西。——意識現在明確認識到，把這些環節區別開來，分別安置，乃是事情的一個顛倒混亂，如果它真是繼續顛倒下去，那它就是偽善。但是它，作為道德的純粹自我意識，現在拋開了它的表象作用與它的本質之間的這種不同一性，拋開了它把它認為不真實的東西宣稱為真實的東西的這種非真理性，懷著厭惡逃回自身來了。它是純粹的良心，良心鄙視這樣一種道德世界觀；它是在自己本身中的簡單的自身確信的精神，這種精神無需透過上述表象的中介而直接地憑良心行動，並且它的真理性就在這種直接性之中。——但如果這個真偽顛倒的世界不是別的，正是道德自我意識在它自己的環節中的發展，從而即是它的實在，那麼按照它的本質來說，它之返回於自身也將不會變成什麼別的；它返回於自身，勿寧只意味著它已經意識到：它的真理性是一個假冒的真理性。

可是它又不能不始終用這個假冒的真理性混充它的真理性，因為它不能不一方面把自己表述和呈現為物件性的表象但同時又明明知道這樣做只是一個矇混、顛倒；它因此事實上就是偽善，而且對於上述顛倒矇混所採取的那種鄙視態度，已經就是偽善的初步表現。

（c）良心，優美靈魂，惡及其寬恕

道德世界觀的二律背反，即，既存在著一種道德意識，又不存在任何道德意識，或者換句話說，義務的效準既存在於意識的彼岸，又相反地只存在於意識以內，象這樣二律背反的環節，前面已經總結成為這樣一種觀念，在這種觀念裡，非道德的意識儼然成了道德的，它的偶然知識和意願被當成了充分重要的，它由於恩賜而獲得了幸福。這樣自相矛盾的表象，觀念，道德自我意識並沒接納到自己身上，而是把它安置到它以外的另一個本質裡。但道德自我意識這樣把它不能不認為是必要的東西安置到它自己以外去，從形式上看，這本身也就是一個矛盾，正如從內容上看這樣做法之是一個矛盾一樣。

但是，顯然自相矛盾的東西，和道德世界觀在其分割與消溶中反來複去兜圈子的那種東西，自在地就是同一個東西，因為純粹義務作為純粹知識不是什麼別的正是意識的自我（或主體），而意識的自我不是什麼別的正是存在和現實，同樣，那據說是在現實意識之彼岸的東西，不是什麼別的正是純粹思維，因而事實上即是自我；因為這個緣故，所以自我意識，無論在我們看來或者自在地，就返回其自身，並知道作為其自身的那個本質，知道在那個本質中現實的東西同時也就是純粹知識和純粹義務。自我意識把它自身當成是在它的偶然性中有充分效準的東西，它，作為在其偶然性中有效準的東西，知道它的直接的個別性就是純粹的知識和行為，就是真正的現實和和諧。

＇I．良心是在自己本身內的自我的自由＇

這種良心的自我，亦即對其自身之即是絕對真理和存在具有直接確信的精神，乃是第三種自我。這種自我，正如我們所見的那樣是從第三種精神世界中發展出來的，現在請讓我們拿它跟以前兩種自我作一簡單比較。整體或現實，它曾表現為倫理世界的真理性，那是個人的自我；個人的特定存在是得到承認了的存在。個人是沒有實質的自我，所以它的這個特定存在也是抽象的現實；個人是有效準的，而且是直接有效準的；自我是在它自己的存在元素中靜止不動的點；這個定點沒有同它的普遍性分割開來，所以＇它這個定點和它的普遍性＇兩者並沒有相互運動和相互關係；普遍是無