在看到神了。

它是已經看見神，聽到神了；只是因為它已經看見神，聽到神，它本身才成為精神性意識，換言之，有如神從前作為感性的存在出現在意識前面那樣，現在已是出現在精神裡了。——因為那在感性上看見、聽見神的意識本身只是直接的意識，它沒有揚棄與物件的不同一性、沒有使之返回到純粹思維，而只是知道這一個物件性的個體是精神，但不知道它自身即是精神。在那個被知道作為絕對本質的直接定在的消逝裡，直接意識便取得它的否定的環節；精神仍然是現實性的直接的自我，不過已是作為＇宗教＇社團（Gemeinde）的普遍的自我意識，而這普遍的自我意識是它自己固有的實體的主體，正如這實體在普遍的自我意識中是普遍主體那樣。這種普遍自我意識並不單單是個別的主體，而是個別主體同宗教社團的意識在一起的，而就普遍自我意識對這個社團的關係來說，它就是個別主體的完善的全體。

但是過去和距離只是藉以表達直接性方式如何被中介、或如何被設定為普遍性的不完善的形式；而直接性方式只是膚淺地被列入普遍性思維的要素內，作為感性的直接性儲存在其中，並且被認作和思維的本性本身不是同一的。這只是＇從感覺＇被提高到表象範圍，因為表象是感性的直接性和它的普遍性或思維的綜合的＇外在＇聯合。

這種表象的形式構成著規定性，透過這規定性精神意識到了它自己是在這個宗教社團之中。這種表象形式還不是達到作為概念的概念的精神的自我意識，中介的過程還沒有完成。因此在存在與思維的這種聯合裡就出現了這樣的缺點，即精神本質在此岸和彼岸世界上還沾染有不可調和的（Entzweiung）的形式。內容是真理的內容，但是它的各個環節在表象的範圍內表達出來，便具有沒有經過概念式的理解的性格，而只是表現為完全獨立的外在地互相聯絡的各個方面。至於為了要使真的內容也對意識保持它的真的形式，那末就必須給予意識以較高的教養，把它對絕對實體的直觀提高到概念，並且對它自身來說，把意識提高到自我意識的水平，象這個過程對我們＇哲學者＇說來，或自在地發生了那樣。

這個內容必須按照象它存在於它的意識裡那樣的方式予以考察。絕對精神是內容，所以體現這內容的形態應是真理。

但是它的真理不僅是宗教社團的實體或者宗教社團的自在存在，也還不僅是從這種內在性上升為表象的物件性，而是在於成為現實的自我、自己返回到自己、成為一個主體。這就是精神在它的宗教社團中所實現的運動，或者說，這就是精神的生活。因此究竟這個自身啟示的精神自在自為地是什麼，看來並不是透過把它在宗教社團中的豐富生活加以解開，並且把它追溯到它的原始的線索，多少有點象追溯到原始不完善的宗教社團的觀念，甚或一直追溯到那個現實的人所說過的話，就可以掌握到的。這種追溯是建築在尋求概念解釋的本能的基礎上的；但是它混淆了作為第一次歷史上的出現的直接定在的本源和概念的簡單性。這樣，把精神的生活加以貧困化，把社團的觀念，以及社團對它這個觀念所採取的行動一概丟掉，則所產生出來的將不是概念，而只是單純的外在性和個別性、直接現象的歷史方式和對一個個別的臆想中的形象及其過去缺乏精神性的回憶。

＇Ⅲ．絕對宗教的概念的發展＇

精神是它的意識的內容，首先，是在純粹實體的形式內，換言之，精神最初是它的純粹意識的內容。＇其次，＇思維這個要素是它＇由普遍性＇下降到特定存在或個別性的運動。它們兩者之間的中項就是它們的綜合的聯結，即轉化到他物的意識，或者表象過程本身。——第三個環節是從表象和他物的迴歸，亦即自我意識自身這個要素。——這三個環節構成精神；精神在表象中分離開來，即由於它存在於它以一個特定的方式而存在，但這種特定性不是別的東西只是它的一個環節。

因此它的實現運動就在於在它的每一個環節中亦即每一個要素中展開它自己本性的運動。

由於每一個這種運動的圓圈都是自身完整的，則它的這種返回自己同時又是向另一個圓圈的過渡。表象構成純思維和自我意識本身之間的中項，並且只是諸規定性中的一個；但同時，如已經指出的那樣，表象的這種作為綜合的聯結的特性，散佈在所有這些環節裡，並且是它們的共同的規定性。

我們要加以考察的那個內容自身，已經部分地出現過作為苦惱意識和信仰的意識的表象了。但是在苦惱意識裡，它具有這樣的特性，即它是從意識裡產