《精神現象學》

黑格爾著　賀麟等譯

第四章　意識自身確定性的真理性

確定性前此的各個方式對意識說來其真理都是意識自身以外的某種東西。但這個真理的概念在我們經驗到、認識到它的過程中便消失了。就物件是直接地自在而言——不論這物件是感性確定性的存在知覺的具體事物、或知性的力——它毋寧被表明為真正地並不存在，而這種自在反而證明它自身僅僅是為他物而存在的一個方式；這種抽象的、自在的物件的概念揚棄其自身於現實的物件中，或者說，那最初的直接的觀念揚棄其自身於經驗到、認識到它的過程中；而這種確定性消失其自身於真理性中。但是在前此各個階段所沒有的情況，現在卻發生了，即現在我們達到了一種確定性，這種確定性和它的真理性是等同的；因為確定性本身就是它自己的物件，而意識本身就是真理。無疑地這裡面也還是有一個他物；因為意識區別出這樣一種東西，這東西對於它同時又是沒有差別的。如果我們稱知識的運動為概念，而稱那作為靜止的統一或自我的知識為物件，那麼我們就會看見，不僅就我們說來，而且就知識本身說來，物件都是符合於概念的。或者用另一個方式來說，如果我們稱自在的物件為概念，而稱那與主體相對立或者為一個對方而存在的東西為物件，那麼很明顯，那自在的存在和為他物而存在乃是同一的；因為那自在的就是意識；而意識同樣又是這樣的東西，對於它一個他物（即自在的東西）存在著；並且只是對於意識說來，物件的自在和物件為他物而存在才是同一的；自我是這種關係的內容並且是這種關聯過強的本身；自我是自我本身與一個對方相對立，並且統攝這對方，這對方在自我看來同樣只是它自身。

＇Ⅰ．自我意識自身＇

到了自我意識於是我們現在就進入真理自家的王國了。我們要看一看，自我意識這一形態最初如何出現。如果我們把知識的這種新形態，即對於自己本身的知識，與前面的那種知識，即對於一個他物的知識聯絡起來考察，那麼誠然可以說對於他物的知識是消失了，不過這種知識的各個環節同時卻仍然儲存著，而損失在於它們只是潛在地現存在這裡。意謂階段的單純的存在，知覺階段的個別性和與個別性相對立的普遍性，以及知性的物件空虛的內在世界都不復被當作本質，而只是作為自我意識的諸環節，這就是說，作為一些抽象的東西或有差別的東西，這些東西對意識本身同時是沒有存在的或者沒有差別的和純粹消失著的東西。由此看來只是那主要環節本身，亦即對於意識的單純的獨立長存性是失掉其存在了。但是事實上，自我意識是從感性的和知覺的世界的存在反思而來的，並且，本質上是從他物的迴歸。作為自我意識它是運動；然而由於它只是把自己本身同自己區別開，所以對於自我意識這個作為一個他物的差別立刻就被揚棄了；差別是不存在的，自我意識只是“我就是我”的靜止的同語反覆；因為在自我意識看來，如果差別也不具有存在的形態，則它就不是自我意識。

因此對自我意識來說，他物也被當作一個存在，或者當作一個有差別的環節。但是自我意識本身和這個有差別的環節的統一對它說來也是第二個有差別的環節。

就具有前一環節而言，自我意識就是意識，感性世界的整個範圍都被保持著作為它的物件，不過同時只是作為與第二個環節，即意識與其自身的統一相聯絡。因此感性世界對自我意識說來是有持存性的，不過只是現象或異於自我意識而本身沒有存在和東西。然而自我意識的這種現象和真理性的對立只是以真理性，亦即以自我意識和它自身的統一為它的本質。自我意識必須以這種統一為本質，這就是說，自我意識就是慾望一般。意識，作為自我意識，在這裡就擁有雙重的物件：一個是直接的感覺和知覺的物件，這物件從自我意識看來，帶有否定的特性的標誌，另一個就是意識自身，它之所以是一個真實的本質，首先就只在於有第一個物件和它相對立。自我意識在這裡被表明為一種運動，在這個運動中它和它的物件的對立被揚棄了，而它和它自身的等同性或統一性建立起來了。

＇Ⅱ．生命＇

但是對自我意識是否定的東西的那個物件就它那一方面說來，在它本身或者對於我們而言同樣是返回到它自身，正如就另一方面說來，意識是返回到它自身一樣。

透過這種返回到自身，物件就成為生命。那被自我意識當作異於自己而存在著的東西，就它之被設定為存在著的而言，也不僅僅具有感性確定性和知覺的形態在它裡面，而它也