，不足為保障，則共和憲法固隨時可成具文，即君主憲法又安往不為廢紙？

信如是也，則我國人惟當俯首貼耳，佇候外國之入而統治，此乃我國民能否建國之問題，而非復國體孰優孰劣之問題矣。

抑吾更有一言：今之倡復辟論者，豈不曰惓懷故主也？

使誠有愛護故主之心，則宜厝之於安，而勿厝之於危。有史以來，帝天下者，凡幾姓矣，豈嘗見有不覆亡之皇統？辛亥之

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６０４梁啟超文集

役，前清得此下場，亦可謂自古帝王家未有之奇福。今使復辟論若再猖獗，安保移國之大盜不翦除之，以絕人望。又不然者，復辟果見諸事實，吾敢懸眼國門，以睹相續不斷之革命。死灰復燃，人將溺之。諸公亦何仇於前清之胤，而必蹙之於無噍類而始為快也。

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《曾文正公嘉言鈔》序７０４

《曾文正公嘉言鈔》序

（１９１６年）

曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群絕倫之天才，在並時諸賢傑中稱最鈍拙；其所遭值事會，亦終身在拂逆之中。然乃立德、立功、立言，三並不朽，所成就震古鑠今，而莫與京者，其一生得力在立志，自拔於流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈；不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恆，帥之以誠，勇猛精進，堅苦卓絕。如斯而已，如斯而已！

孟子曰：“人皆可以為堯舜。”堯腕信否盡人皆可學焉而至，吾不敢言；若曾文正之盡人皆可學焉而至，吾所敢言也。

何也？文正所受於天者，良無以異於人也。且人亦孰不欲向上？然生當學絕道喪、人慾橫流之會，窳敗之習俗，以雷霆萬鈞之力，相罩相壓，非甚強毅者，固不足以抗圉之。荀卿亦有言：“庸公駑散，則劫之以師友。”而嚴師畏友，又非可亟得之於末世，則夫滔滔者之日趨於下，更奚足怪！其一二有志之士，其亦惟乞靈典冊，得片言單義而持守之，以自鞭

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８０４梁啟超文集

策，自夾輔，自營養，猶或可以杜防墮落而漸進於高明。古人所以得一善，則拳拳服膺而日三複，而終身誦焉也。抑先聖之所以扶世教、正人心者，四書六經亦蓋備矣。然義豐詞約，往往非末學所驟能領會，且亦童而習焉，或以為陳言而忽不加省也。近古諸賢闡揚輔導之言，益汗牛充棟，然其義大率偏於收斂，而貧於發揚。夫人生數十寒暑，受其群之蔭以獲自存，則於其群豈能不思所報？報之則必有事焉，非曰逃虛守靜而即可以告無罪也明矣，於是乎不能不日與外境相接構。且既思以己之所信易天下，則行且終其身以轉戰於此濁世。若何而後能磨鍊其身心，以自立於不敗？若何而後能遇事物泛應曲當，無所撓枉？

天下最大之學問，殆無以過此！

非有所程式而養之於素，其孰能致者？

曾文正之歿，去今不過數十年，國中之習尚事勢，皆不甚相遠。而文正以撲拙之姿，起家寒素，飽經患難，丁人心陷溺之極運，終其生於挫折譏妒之林，惟恃一己之心力，不吐不茹，不靡不回，卒乃變舉世之風氣，而挽一時之浩劫。

彼其所言，字字皆得之閱歷而切於實際，故其親切有味，資吾儕當前之受用者，非唐宋以後儒先之言所能逮也。孟子曰：“聞伯夷之風者，懦夫有立志。”又曰：“奮乎百世之上，百世之下聞者莫不興起。”況相去僅一世，遺澤未斬，模楷在望者耶？

則茲編也，其真全國人之布帛菽粟而斯須不可去身者也。

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《改造》發刊詞９０４

《改造》發刊詞

（１９２０年９月１５日）

同人以其所研究、所想念，最而布之，月出兩冊，名曰《解放與改造》，期與人以學識相切磋，心力相摩蕩。既逾一年，今當賡續而擴充之，以名稱貴省便故，更故《改造》，其精神則猶前志也。

同人深自策厲，欲改良本刊，使常能與社會之進步相應，故體例組織，稍有以異乎前。每冊分三大部門：（一）論著　同人一得之見，於此發表焉。其性質復分為二：（甲）主張　對於一問題有所確信，闡發而宣傳之。

（乙）研究　一問題未放敢自信，則提出疑問，C與國人公開討論。

（二）譯述　專務介紹世界思潮。其體例：或將各短篇迻譯原文，或將一名著