人的動物學，實在不怎麼高明。中國人自古以來，就沒把烏龜觀察清楚。中國人以為烏龜“無雄”，是完全看錯了的，這一錯就記錄在《說文》上，於是積非成是，就傳出“王雜俎”所謂“龜不能交；而縱其它者與蛇交”的說法了。既然自家人不搞自家人，自家人竟在外面與蛇奸，那做“無雄”一方面的，還有好話嗎“

帽兒改綠

在元朝時候，有“元典章”規定製度，說娼妓穿著紫皂衫子、戴角中兒。娼妓家長並親屬男子，裹青頭巾。青頭巾與綠色是相近的。到了明朝，頭巾發綠，綠似龜頭，於是，各路附會就慢慢在集合了。據《陔餘叢考》中“綠頭巾”條下：

明制樂人例用碧綠中裹頭，故吳人以妻之有淫行者。謂其大為綠頭巾，事見《七修類稿》。又《知新錄》雲明制伶人服綠色衣，良家帶用絹布，妓女無帶，伶人婦不帶冠子、不穿褙子，然則伶人不惟裹綠巾。兼著綠衣。按《唐史》及《封氏聞見記》李封為延陵令，吏人有罪，不加杖，但令裹碧綠中以恥之，隨所犯重輕以定日數，吳人遂以此服為恥。明之令樂人裹綠巾，或本諸此也。

明朝郎瑛《七修類稿》中“綠頭巾”條下說：“但又思當時李封何必欲用綠巾？及見春秋時有貨妻女求食者，謂之'娼夫'，以綠巾裹頭，以別貴賤。然後知從來己遠。李封亦因是以辱之。今則深於樂人耳。”唐朝從李封用罰戴綠頭巾方法整人，當時綠頭巾主要是象徵賤人之服，還沒有定型成“敝眷”跟別人睡覺的確定意義，後來龜蛇之說、龜頭之色、頭巾之綠、娼妓之家，等等等等，各路附會大集合，於是，自戴綠巾而戴綠帽子，就一片綠矣！（綠帽子是清以後的用法，易實甫作《王之春賦》，有“帽兒改綠，頂子飛紅”之句，是最有名的。）

王八出場

至於烏龜以外，又有王八之說，是怎麼回事呢？

欲知原委，得先談王八。

王八作為人名，最早見於《遼史》，遼聖宗時有安州團練使工八副馬保祐，留守開京。到了《金史》忠義傳中，有這樣一段：

王毅，大興人。經義進士，累官東明令。貞祐二年，東明圍急，毅率民兵願戰者數百人拒守。城破，毅猶率眾抗戰，力窮被執，與縣人王八等四人同驅之郭外。先殺二人。王八即前跪將降，毅以足路之，厲聲曰：“忠臣不佐二主，汝乃降乎？”軀毅者以刃斫其脛，毅不屈而死。贈曹州刺史。

這些歷史中帶出的王八，就是中國歷史上的早期王八。但看全文語氣，王八是人名，尚無不雅之稱，但到了《新五代史》前蜀世家裡，王八就變質了：

王建字光圖，許州舞陽人也。隆眉廣顙，狀貌偉然。少無賴，以屠牛、盜驢、販私鹽為事，里人謂之“賊王八”。後為忠武軍卒，稍遷隊將。

這段歷史中，王八雖天始不雅，但照《茶餘客話》考證：“罵人'王八賊'，蓋五代王建行八，素盜驢、販私鹽，人罵'王八賊'也。”可見不論“賊王八”還是“工八賊”，雖已不雅，並沒不雅到和綠帽有關。

雖然王八之初，只不過真人真名而已，但從“賊王八”之後，王八在北方，慢慢約定俗成，成為烏龜的俗稱，也成為罵人的詞兒。慢慢在南方稱烏龜時候，多以王八代之。一些民間諺語、歇後語，也就全部出籠，像“王八好做氣難當”啦，像“有錢的王八大三輩”啦、像“王八看綠豆——對眼”啦……都是。雖然王八是北方的口語，但是南方人最初多不知道，《廣諧鐸》中就有這樣的笑話：

蘇人某，有事赴〔北〕京，反至津門，擬做一二日遊，投寓旅館。一日因事他出，苦不知路徑。欲喚黃包車（人力車）代步，於是操其半強之京話，高喚“黃八車”不止。一般黃包車伕多側目視之，而不之應。某乃執一車伕而問之曰：餘喚汝，汝何弗應？豈餘不名一錢那？車伕怒目答之曰：君所喚者，乃“黃八車”非“橡皮車”，吾輩非“黃”（王八）故不汝應也！甲聞之始不敢再言。後問於京友，京友告以“黃八車”乃妓女所坐者，其車大名“黃八”，即南邊所稱“烏龜”，而街頭所停者，雖是南方之黃包車，然若輩名之曰“橡皮車”，蓋欲與妓車有區別也。甲方知言語之不同，於是不復再喚“黃八車”矣。

於法無損

照“王雜俎”的說法，烏龜是“汙閨之訛”，是從姦汙了大閨女變出來的；王八是“忘八”之變，“以其孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八者俱忘也”。這些說法，都是站不住的。烏龜王八的流變，這樣解釋，顯然跟事實與情理都扣不上，自是附會無疑。

對