卜慶，他一時不小心，冒犯了貴親，特來負荊請罪。”

趙興依舊不說話，他冷冷的打量著跪在身前的卜慶，將他身後那群“豪傑”視為空氣。

卜慶身材並不高，跪在地上的身體顯得並不健壯——可就是這樣一個個子不高，也並不健壯的人，竟把持了汴梁的地下社會，他的兇暴令人聞風色變。可見權力的魅力可真大。只要擁有權力，這樣一個平平常常的人，竟然把汴梁數萬賣笑為生的歌伎視同草芥，並令整個汴梁城噤若寒蟬！

剛才說話的那個人依舊在呱噪：“大官人，卜慶無心之失，請大官人……”

程夏看到趙興恍若未聞，他明白趙興的意思，立刻打斷對方的話，怒斥：“住嘴，你是什麼東西，竟敢跟我家大人這樣說話，還不跪下？”

“大人”，這個詞一出，在場的那群人打了個哆嗦，剛才說話的那個人強辯：“便是一位大人，也不能不講江湖規矩，卜慶來賠禮——”

“住嘴！”趙興開口了，他舉著刀，臉色冷冷的說：“你也配跟我談江湖規矩？！”

第一部　華麗的前奏曲

第1063章　來了一個要拼命的

對面的那個人頓時噎住了。

他確實不配跟趙興談“江湖規矩”。

宋代正是“江湖”一詞誕生的時代，但它的語境跟現代完全不同。宋人所說的“江湖”有兩個語境，分別為“莊子說”與“范蠡說”。

首先使用“江湖”一語的是莊子，莊子談“江湖”是與“廟堂”對應的概念，含有“隱居”、“退處”的意思；范蠡說的“浮於江湖，變名易姓，治產積居，與時逐而不責於人”，是指經商。前者是偶然失勢的“官人”，他們有資格用“江湖客”來形容自己——范仲淹便引用了這種說法；後者是家財萬貫的“商人”，他們說“江湖客”是在暗自得意自己“財如范蠡”。

中國自秦以來以農立國、以農為本，還以井田制為社會理想正規化，並以此為中心設計出一整套政治和管理制度來。“離土離鄉”意味著逸出傳統的正規化制度之外。從農本社會的觀念出發，這些離鄉之人流動隱秘，生計無常，是古代法制最難管理的一類階層。

到了宋代，宋人重商，商業以互信為基礎結成網路，必然會產生“自組織”體系。而兩宋主要取賦東南，故“兩京端賴舟楫交通”，屬於“浮在水上”的繁華都市。航運交通貿易地發展。將人流物轉延伸到都市中的商業、服務業、娛樂業。

這種社會演進助長了百姓活動空間的擴大，於是，“江湖”這個詞應運而生，同時誕生的還有“江湖社會”、“江湖宗法”。

混江湖是有法則的——宋人重視敦親睦鄰的宗法，所以“宗族社會”地特性不可避免地帶進了“江湖社會”，比如宗法中的兄弟互助。投射入江湖社會就成了“在家靠父母，出門靠朋友”、“結拜兄弟”等俗語，其商會會長亦如族長，長老一般權威，而商會議事堂則完全仿照宗族架構設定。

到趙興來的時候，這種江湖社會已經延續了百餘年。逐漸，“江湖規矩”便成為“平民宗法”，或稱“遊民宗法”，並進一步成為“遊民信仰”。

也就是說。在宋代，只有退隱的官員與富商才是“江湖人”，才有資格談“江湖規矩”。

對面這些人，說得好聽點叫“武林豪傑”、“京師大俠”，但宋代把他們稱為搗子、破落戶、潑皮、白日鬼、幹隔澇漢子……等等，現代，早時候把他們稱之為“最堅定的革命者”，後來把他們稱之為“流氓”，或“暴力分子”。

這些人在宋代，是站在“江湖”門口。羨慕地仰望江湖社會的人。他們敢自稱為“江湖客”，得等蒙古人來了後，將傳統文化完全摧毀才行——因為宋代以後。各個朝廷實行抑商政策，潑皮無賴們終於有資格使用他們一直望著流口水地“江湖”這個詞，來自稱自己。

但那時，“江湖社會”實際上已經不存在了，因“平民宗法”已被摧毀——“朋友是用來出賣的”這種話可以用來炫耀自己的睿智。恰好是“遊民信仰”崩潰的證明。

這叫“崖山之後無中華”。

這時。趙興擺出官威，確實讓這群破落戶無話可說。他們確實沒資格談江湖。

原本他們以為府中住地人是名商人。所以準備仗人多與對方講“江湖規矩”，令對方屈服。但沒想到趙興卻擺出來官威，很乾脆地認為他們沒資格談“江湖規矩”這詞。

這下子，那些人不好開口了，他們彼此尷尬的使著眼色，有些人已經後